○观世音菩萨于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而為(wèi)说法。”不但现有(yǒu)情身，即山(shān)河、船筏、桥梁、道路、药草(cǎo)、树木(mù、楼台、殿阁，亦随机现，总以离苦得乐、转危為(wèi)安為(wèi)事。凡遇刀(dāo)兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能(néng)至诚称念“南无观世音菩萨”，即可(kě)蒙菩萨加被，转危為(wèi)安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心為(wèi)心，同以观音利人利物(wù)之事為(wèi)事。则人我念空，斗争事息，自可(kě)同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可(kě)仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。(《文(wén)钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
○观世音菩萨愍念众生之心，不可(kě)以言语形容，虽天地、父母，未足喻其少分(fēn)。善根未种、未熟、未脱者，令其即种、即熟、即脱。应以何身得度者，即现何身而為(wèi)说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛;春回禹甸，百卉悉荷生成。有(yǒu)感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心為(wèi)心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。(《文(wén)钞续编·〈观音感应课〉序》)
○十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可(kě)。现今之世，常在患难中，唯有(yǒu)阿弥陀佛与观世音菩萨可(kě)以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有(yǒu)不可(kě)思议转移。又(yòu)祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是為(wèi)倡导，则其利大矣。(《增广文(wén)钞·复马舜卿居士书》)
○现在大家通在患难中，当為(wèi)一切人说解除患难之法：唯有(yǒu)改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，為(wèi)唯一无二之妙法。无论水火、刀(dāo)兵等危险，及怨业病，医不能(néng)疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。(《文(wén)钞续编·复念佛居士书》)
○问：如遇危急时，势不能(néng)一时兼诵各咒，应以何者应用(yòng)之? 答(dá)：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，為(wèi)最省心力，最有(yǒu)感应。(《文(wén)钞续编·答(dá)曲天翔居士问二十七则》)
○念佛、念观音，均能(néng)消灾免难。平时宜多(duō)念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可(kě)见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎?(《文(wén)钞三编·复宁德晋居士书十五》)
○现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，均当念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，以作预防灾祸之据。凡刀(dāo)兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸，并怨业病、怨家相逢等，若能(néng)志(zhì)诚念佛及观世音，决定能(néng)逢凶化吉。即定业所致，亦可(kě)减轻，不至过于酷烈。(《文(wén)钞续编·复周伯遒居士书》)
○观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀(dāo)兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小(xiǎo)人陷害等患难者。能(néng)发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有(yǒu)何危险。倘仍存不善之心，虽能(néng)称念，不过略种未来善根，不得现时感应。(《文(wén)钞续编·一函遍复》)
○宜发惭愧心，发忏悔心，自可(kě)蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能(néng)忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志(zhì)念“南无观世音菩萨”。观音现身尘剎，寻声救苦。人当危急之际，若能(néng)持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。(《增广文(wén)钞·复邓伯诚居士书一》)
○又(yòu)加时疫，此众生同分(fēn)恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能(néng)恳切志(zhì)诚，决定有(yǒu)大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音為(wèi)救苦之人。倘人各志(zhì)诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。(《文(wén)钞三编·复周伯遒居士书十四》)
○所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐(zuò)卧，并做一切事，除作文(wén)、算帐之用(yòng)心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手、口洗漱了，出声念也好，默念、小(xiǎo)声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡、或抽解、或至不洁之处，心中默念，亦是一样有(yǒu)功德。若出声念，于仪式不合。譬如小(xiǎo)儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠、洗澡、抽解之时，岂能(néng)令心中完全忘却念佛之事?既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可(kě)保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨為(wèi)可(kě)凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多(duō)获祯祥。(《文(wén)钞三编·复宁德晋居士书六》)
○念观音，不独邀凈友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐(zuò)卧中常念，决定可(kě)以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陜西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟(dì)子村中有(yǒu)五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀凈友念，是小(xiǎo)办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃凈素，如其不能(néng)，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，為(wèi)能(néng)救护。(《文(wén)钞三编·复穆宗凈居士书二》)
○早晚念佛若干、念观音若干，此外从朝至暮专念观音(无论出声念、默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐(zuò)卧均可(kě)念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念)。《楞严经》观音谓：“我得佛心，证于究竟。能(néng)以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求長(cháng)寿得長(cháng)寿，如是乃至(如是乃至，包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”“大涅槃”者，究竟佛果，尚可(kě)求而得之。况其余之小(xiǎo)事，有(yǒu)不能(néng)得乎?当发善心為(wèi)自利利他(tā)，则随求者心之诚与行之淳之大小(xiǎo)，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有(yǒu)大祸矣。凡一切医不能(néng)治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(《文(wén)钞三编·复秉初和尚书》)
○所言猫瘟，不知為(wèi)何病，亦不知何药可(kě)治。当令其家至诚念“南无观世音菩萨”，戒杀吃素，当可(kě)获效。(《文(wén)钞三编·复李宗本居士书》)
○时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志(zhì)诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可(kě)痊愈，正不必汲汲于医疗也。(《文(wén)钞续编·复吴沧洲居士书》)
○窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更為(wèi)婴心。小(xiǎo)儿甫能(néng)言，即教以念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能(néng)祸消于未萌，福臻于不知。而关煞、病苦等险难，可(kě)以无虑矣。(《增广文(wén)钞·复永嘉某居士书一》)
○人无不爱儿女者，倘令儿女自小(xiǎo)即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增長(cháng)善根。……现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。(《文(wén)钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)
○念“南无观世音菩萨”，决定能(néng)蒙菩萨加被，不至或有(yǒu)意外之祸。……现在无论何人，都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨為(wèi)靠山(shān)。但一心常念，不必怖畏。(《文(wén)钞三编·复叶福备居士书二》)
○汝结瘤病，不用(yòng)蛛丝，只念观音，也会好。以汝究欠正信，故心心奔驰于医药中。彼世间出格伟人，每以小(xiǎo)病由医致命。彼之致力于医，医亦未必误，特宿业使然。凡极难医之病，均以念观音為(wèi)治。果虔诚，必有(yǒu)奇效。(《文(wén)钞三编·复卓智立居士书七》)
○余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持凈水。有(yǒu)久婴痼疾，中西医士均不能(néng)治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可(kě)立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理(lǐ)。且能(néng)消除恶业，增長(cháng)善根，又(yòu)无所费。汝欲學(xué)医，虽以针灸、药品為(wèi)事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普為(wèi)自他(tā)持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负為(wèi)佛弟(dì)子随分(fēn)随力，普利自他(tā)之道。(《文(wén)钞续编·學(xué)医发隐》)
○凡属危险大病，多(duō)由宿世、现生杀业而得。而有(yǒu)病之人，必须断绝房事，方可(kě)速愈。欲灭宿、现杀业，必须戒杀吃素。又(yòu)复至诚念佛，及念观音，则必可(kě)速愈，且能(néng)培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。(《文(wén)钞续编·与马星樵医士书》)
○大危险症，令彼念佛，并念观音，必可(kě)有(yǒu)效。即命尽当死，亦有(yǒu)效。乃转危為(wèi)安，始命终也。(《文(wén)钞三编·复唐瑞岩居士书二》)
○现在之危，有(yǒu)若累卵，无论何人，均宜志(zhì)心念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”，以作预防之计。果能(néng)恳切至诚，必有(yǒu)不可(kě)思议之感应矣。(《文(wén)钞续编·复潘仲青居士书》)
○观音大士，唯以寻声救苦為(wèi)事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。(《增广文(wén)钞·致谛闲法师问疾书》)
○世当劫浊，互相戕贼，不有(yǒu)护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可(kě)转祸為(wèi)福、遇难成祥，而不自知也。(《增广文(wén)钞·复张云雷居士书二》)
○现今世道人心，坏至已极。天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能(néng)预料。避无可(kě)避，防不胜防。若能(néng)依《文(wén)钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能(néng)于冥冥之中，得蒙加被。或转有(yǒu)為(wèi)无，或转重為(wèi)轻，决不至与不念佛人同一受殃也。(《文(wén)钞三编·复朱仲华居士书一》)
○现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可(kě)设。若能(néng)常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。(《文(wén)钞续编·一函遍复》)
○现今乃一大患难世道，灾难之来，不能(néng)预料，避无可(kě)避，防不胜防。若能(néng)常念阿弥陀佛及观世音菩萨，当必有(yǒu)冥冥中不可(kě)思议之转移。庶可(kě)逢凶化吉，遇难成祥(所言“祥”者，非有(yǒu)格外好事，遇难而不受难，即有(yǒu)莫大之祥)。(《文(wén)钞三编·复傅法霖居士书》)
○天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以為(wèi)预防也。(《文(wén)钞续编·复宁德晋居士书》)
○现今世道，是一大患难世道，祸患之来，无可(kě)逃避。唯有(yǒu)念佛、念观世音，或可(kě)不遭患难。即不幸而遭，亦可(kě)逢凶化吉。近来因遭患难，念佛、念观音得感应者，多(duō)难胜数。汝家尚称丰裕，当令家中男女大小(xiǎo)，通皆日念若干佛、若干观音，以為(wèi)预防之计。无事时念，就无有(yǒu)祸患。即祸患临头，能(néng)至心念，亦复功德不可(kě)思议。世人皆欲安乐，每每所作所為(wèi)，皆為(wèi)其反，致成空妄想，无有(yǒu)实益。此一上说话，实為(wèi)汝家计虑之至深且切者!(《文(wén)钞三编·复朱仲华居士书二》)
○近多(duō)年来，世道人心，愈趋愈下，争地争城，互相残杀。人祸既烈，天灾又(yòu)临，水旱虫疫，同时降作。此种灾祸，皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能(néng)造业，心能(néng)转业。当此天灾、人祸并临之时，若能(néng)发至诚心，念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后，敦伦尽分(fēn)，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定即蒙慈佑，逢凶化吉，于诸难中，不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世、现生所作之共业，故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生，犹如亲生儿女，常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧，不生信向，以致徒费慈心，不能(néng)获益。譬如杲日当空，普照万方，戴盆者纵立其下，亦不蒙照。过在戴盆，非日咎也。(《文(wén)钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》)
○是知观音菩萨大慈大悲，遇有(yǒu)灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能(néng)一时各随其人而救护之耶?即能(néng)救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心為(wèi)心，故能(néng)应以何身得度者，即现何身而為(wèi)说法。如皓月当空，所有(yǒu)水中皆现月影。千江有(yǒu)水千江月，此月為(wèi)多(duō)、為(wèi)一耶?不可(kě)言一，万水之月各现矣。不可(kě)言多(duō)，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有(yǒu)情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可(kě)得乎?明乎此，我等大众念佛，犹有(yǒu)不正心诚意、虔恳而為(wèi)之者，吾不信也!(《文(wén)钞三编·上海护國(guó)息灾法会法语》)
○念观音名号，大则大应，小(xiǎo)则小(xiǎo)应，绝无不应之理(lǐ)。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，亦未尝无感应也。(《文(wén)钞三编·复蔡锡鼎居士书二》)
○当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持凈业。所有(yǒu)吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。……于无可(kě)如何中，尚有(yǒu)阿弥陀佛及观世音菩萨可(kě)以恃怙，有(yǒu)何可(kě)畏?以念佛、念观世音菩萨，作為(wèi)无畏之据。放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能(néng)救。所以君子素患难行乎患难，故能(néng)无入而不自得焉。(《文(wén)钞三编·复同影居士书》)