答(dá)郑昆岩中丞
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争奈无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用(yòng)。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用(yòng)力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物(wù)。名之曰悟。非除此心之外。别有(yǒu)可(kě)修可(kě)悟者。以心體(tǐ)如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相為(wèi)尘。识情為(wèi)垢。若妄念消融。本體(tǐ)自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏為(wèi)因。外藉善知识引发為(wèi)缘。自知本有(yǒu)。发心趣向志(zhì)愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀(dāo)直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多(duō)。得真实受用(yòng)者少。费力者多(duō)。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用(yòng)不着。此正谓依他(tā)作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他(tā)起向何处起。灭向何处灭。如此著力一拶。任他(tā)何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可(kě)随他(tā)流转。亦不可(kě)相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可(kě)当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可(kě)遏捺。则随他(tā)使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他(tā)是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能(néng)观无念。可(kě)谓向佛智矣。修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多(duō)少佛法。只是解说得此八个字。分(fēn)明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可(kě)得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又(yòu)何可(kě)迷。如今说迷。只是不了自心本无一物(wù)。不达身心世界本空。被他(tā)障碍。故说為(wèi)迷。一向专以妄想生灭心。当以為(wèi)真。故于六尘境缘。种种幻化。认以為(wèi)实。如今发心趣向。乃返流向上一着。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用(yòng)不着。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。凡一念起。决定就要勘他(tā)个下落。切不可(kě)轻易放过。亦不可(kě)被他(tā)瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯玄妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用(yòng)兵。兵者不祥之器。不得已而用(yòng)之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多(duō)。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用(yòng)一番。如今用(yòng)此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可(kě)犹豫。不得今日如此。明日又(yòu)如彼。又(yòu)恐不得悟。又(yòu)嫌不玄妙。者些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。至若工夫做得力处。外境不入。唯有(yǒu)心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可(kě)奈何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分(fēn)晓。先要识得破。透得过。决不可(kě)被他(tā)笼罩。决不可(kě)随他(tā)调弄。决不可(kě)当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直捱追将去。我者里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。務(wù)要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。若一念拶得破。则一切妄念。一时脱謝(xiè)。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不為(wèi)玄妙。及乎轻安自在。又(yòu)不可(kě)生欢喜心。若生欢喜心。则欢喜魔附心。又(yòu)多(duō)一种障矣。至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用(yòng)力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又(yòu)要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用(yòng)之。如执金刚宝杵。摧碎一切物(wù)。物(wù)遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用(yòng)也。此须日有(yǒu)定课。久久纯熟。得力甚多(duō)。但不可(kě)希求神应耳。
凡修行人。有(yǒu)先悟后修者。有(yǒu)先修后悟者。然悟有(yǒu)解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多(duō)落知见。于一切境缘。多(duō)不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多(duō)作障碍。此名相似般若。非真参也。若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山(shān)尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街(jiē)头见亲爷一般。更无可(kě)疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能(néng)吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。此之证悟。亦有(yǒu)深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。最怕得少為(wèi)足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有(yǒu)作為(wèi)。皆是识神边事。若以此為(wèi)真。大似认贼為(wèi)子。古人云。學(xué)道之人不识真。只為(wèi)从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有(yǒu)习气。未能(néng)顿净。就于一切境缘上。以所悟之理(lǐ)。起观照之力。历境验心。融得一分(fēn)境界。证得一分(fēn)法身。消得一分(fēn)妄想。显得一分(fēn)本智。是又(yòu)全在绵密工夫。于境界上做出。更為(wèi)得力。
凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理(lǐ)障难遣。此中病痛。略举一二。
第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴。实实落落。一味平常。更无玄妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无玄妙。工夫若到。自然平实。盖由吾人知解习气未净。内熏般若。般若為(wèi)习气所熏。起诸幻化。多(duō)生巧见。绵著其心。将谓玄妙。深入不舍。此正识神影明。分(fēn)别妄见之根。亦名见刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以為(wèi)真。则起种种狂见。最在所忌。
其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心。本来绝待。向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他(tā)悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能(néng)悟。以不了绝待真心。将谓别有(yǒu)故耳。若待心不除。易生疲厌。多(duō)成退堕。譬如寻物(wù)不见。便起休歇想耳。
其次不得希求妙果。盖众生生死妄心。元是如来果體(tǐ)。今在迷中。将诸佛神通妙用(yòng)。变作妄想情虑。分(fēn)别知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土。变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红罏。陶镕万象。即此身心世界。元是如来果體(tǐ)。即此妄想情虑。元是神通妙用(yòng)。换名不换體(tǐ)也。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能(néng)悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏净土。心心弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转遠(yuǎn)。求之力疲。则生厌倦矣。
其次不可(kě)自生疑虑。凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。脱去故步。望前眇冥。无安身立命处。进无新(xīn)证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。此须勘破。则决定直入。无复显虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见拨无因果。此中最险。
其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有(yǒu)法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可(kě)作奇特想也。然吾清净心中。本无一物(wù)。更无一念。凡起心动念。即乖法體(tǐ)。今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误為(wèi)真实。专只与作对头。如小(xiǎo)儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又(yòu)有(yǒu)一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他(tā)。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关。自有(yǒu)向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有(yǒu)一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。著力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
已上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别岐径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可(kě)以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从者里透过始得。
上文(wén)选自《憨山(shān)大师梦游全集卷第二》