参禅与念佛
念佛的人。每每毁谤参禅。参禅的人。每每毁谤念佛。好像是死对头。必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有(yǒu)说。家和万事兴。家衰口不停。兄弟(dì)阋墙。那得不受人家的耻笑和轻视呀。参禅念佛等等法门。本来都是释迦老子亲口所说。道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同。為(wèi)应病与药计。便方便说了许多(duō)法门来摄化群机。后来诸大师依教分(fēn)宗。亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持。则那一门都是入道妙门。本没有(yǒu)高下的分(fēn)别。而且法法本来可(kě)以互通。圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱。何尝不是参禅。参禅参到能(néng)所双忘。又(yòu)何尝不是念实相佛。禅者。净中之禅。净者。禅中之净。禅与净。本相辅而行。奈何世人偏执。起门户之见。自赞毁他(tā)。很(hěn)像水火不相容。尽违背佛祖分(fēn)宗别教的深意。且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪。不是一件极可(kě)哀可(kě)愍的事吗。望我同仁。不论修持那一个法门的。都深體(tǐ)佛祖无诤之旨。勿再同室操戈。大家协力同心。挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。
参禅的先决条件
参禅的目的。在明心见性。就是要去掉自心的污染。实见自性的面目。污染就是妄想执著。自性就是如来智慧德相。如来智慧德相。為(wèi)诸佛众生所同具。无二无别。若离了妄想执著。就证得自己的如来智慧德相。就是佛。否则就是众生。只為(wèi)你我从无量劫来。迷沦生死。染污久了。不能(néng)当下顿脱妄想。实见本性。所以要参禅。因此参禅的先决条件。就是除妄想。妄想如何除法。释迦牟尼佛说的很(hěn)多(duō)。最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土。到六祖后。禅风广播。震烁古今。但达摩祖师和六祖开示學(xué)人最紧要的话。莫若“屏息诸缘。一念不生。”屏息诸缘。就是万缘放下。所以“万缘放下。一念不生。”这两句话。实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到。参禅不但是说没有(yǒu)成功。就是入门都不可(kě)能(néng)。盖万缘缠绕念念生灭。你还谈得上参禅吗。
“万缘放下。一念不生。”是参禅的先决条件。我们既然知道了。那末。如何才能(néng)做到呢(ne)。上焉者一念永歇。直至无生。顿证菩提。毫无络索。其次则以理(lǐ)除事。了知自性。本来清净。烦恼菩提。生死涅槃。皆是假名。原不与我自性相干。事事物(wù)物(wù)。皆是梦幻泡影。我此四大色身。与山(shān)河大地。在自性中。如海中的浮沤一样。随起随灭。无碍本體(tǐ)。不应随一切幻事的生住异灭。而起欣厌取舍。通身放下。如死人一样。自然根尘识心消落。贪瞋痴爱泯灭。所有(yǒu)这身子的痛痒苦乐饥寒饱暖荣辱生死祸福吉凶毁誉得丧安危险夷。一概置之度外。这样才算放下。一放下。一切放下。永永放下。叫作万缘放下。万缘放下了。妄想自消。分(fēn)别不起。执著遠(yuǎn)离。至此一念不生。自性光明。全體(tǐ)显露。至是参禅的条件具备了。再用(yòng)功真参实究。明心见性才有(yǒu)分(fēn)。
日来常有(yǒu)禅人来问话。夫法本无法。一落言诠。即非实义。了此一心。本来是佛。直下无事。各各现成。说修说证。都是魔话。达摩东来。“直指人心。见性成佛。”明明白白指示。大地一切众生都是佛。直下认得此清净自性。随顺无染。二六时中。行住坐(zuò)卧。心都无异。就是现成的佛。不须用(yòng)心用(yòng)力。更不要有(yǒu)作有(yǒu)為(wèi)。不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事。最自在的事。而且操之在我。不假外求。大地一切众生。如果不甘長(cháng)劫轮转于四生六道。永沈苦海。而愿成佛。常乐我净。谛信佛祖诫言。放下一切。善恶都莫思量。个个可(kě)以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师。发愿度尽一切众生。不是无凭无据。空发大愿。空讲大话的。
上来所说。法尔如此。且经佛祖反覆阐明。叮咛嘱咐。真语实语。并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生。从无量劫来。迷沦生死苦海。头出头没。轮转不已。迷惑颠倒。背觉合尘。犹如精金投入粪坑。不惟不得受用(yòng)。而且染污不堪。佛以大慈悲。不得已。说出八万四千法门。俾各色各样根器不同的众生。用(yòng)来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上了各种污垢。乃教你用(yòng)铲用(yòng)刷用(yòng)水用(yòng)布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法。门门都是妙法。都可(kě)以了生死。成佛道。只有(yǒu)当机不当机的问题。不必强分(fēn)法门的高下。流传中國(guó)最普通的法门為(wèi)宗教律净密。这五种法门。随各人的根性和兴趣。任行一门都可(kě)以。总在一门深入。历久不变。就可(kě)以成就。
宗门主参禅。参禅在“明心见性。”就是要参透自己的本来面目。所谓“明悟自心。澈见本性。”这个法门。自佛拈花(huā)起。至达摩祖师传来东土以后。下手功夫。屡有(yǒu)变迁。在唐宋以前的禅德。多(duō)是由一言半句。就悟道了。师徒间的传授。不过以心印心。并没有(yǒu)什么实法。平日参问酬答(dá)。也不过随方解缚。因病与药而已。宋代以后。人们的根器陋劣了。讲了做不到。譬如说“放下一切。”“善恶莫思。”但总是放不下。不是思善。就是思恶。到了这个时候。祖师们不得已。采取以毒攻毒的办法。教學(xué)人参公案。初是看话头。甚至于要咬定一个死话头。教你咬得紧紧。刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似。咬定一处。不通不止。目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法。如恶毒在身。非开刀(dāo)疗治。难以生效。古人的公案多(duō)得很(hěn)。后来专讲看话头。有(yǒu)的“看拖死尸的是谁。”有(yǒu)的“看父母未生以前。如何是我本来面目。”晚近诸方多(duō)用(yòng)“看念佛是谁。”这一话头。其实都是一样。都很(hěn)平常。并无奇特。如果你要说。看念经的是谁。看持咒的是谁。看拜佛的是谁。看吃饭的是谁。看穿衣的是谁。看走路的是谁。看睡觉的是谁。都是一个样子。谁字下的答(dá)案。就是心话从心起。心是话之头。念从心起。心是念之头。万法皆从心生。心是万法之头。其实话头。即是念头。念之前头就是心。直言之。一念未生以前就是话头。由此你我知道。看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心。看父母未生以前的本来面目。就是观心。性即是心。“反闻闻自性。”即是反观观自心。“圆照清净觉相。”清净觉相即是心。照即观也。心即是佛。念佛即是观佛。观佛即是观心。所以说。“看话头。”或者是说。“看念佛是谁。”就是观心。即是观照自心清净觉體(tǐ)。即是观照自性佛。心即性。即觉。即佛。无有(yǒu)形相方所。了不可(kě)得。清净本然。周遍法界。不出不入。无往无来。就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根。从一念始生之处看去。照顾此一话头。看到离念的清净自心。再绵绵密密。恬恬淡淡。寂而照之。直下五蕴皆空。身心俱寂。了无一事。从此昼夜六时。行住坐(zuò)卧。如如不动。日久功深。见性成佛。苦厄度尽。昔高峰祖师云。“學(xué)者能(néng)看个话头。如投一片瓦块在万丈深潭。直下落底。若七日不得开悟。当截取老僧头去。”同参们。这是过来人的话。是真语实语。不是骗人的诳语啊。
然而為(wèi)什么现代的人。看话头的多(duō)。而悟道的人没有(yǒu)几个呢(ne)。这个由于现代的人。根器不及古人。亦由學(xué)者对参禅看话头的理(lǐ)路。多(duō)是没有(yǒu)摸清。有(yǒu)的人东参西访。南奔北走。结果闹到老。对一个话头还没有(yǒu)弄明白。不知什么是话头。如何才算看话头。一生总是执著言句名相。在话尾上用(yòng)心。“看念佛是谁”呀。“照顾话头”呀。看来看去。参来参去。与话头东西背驰。哪里会悟此本然的无為(wèi)大道呢(ne)。如何到得这一切不受的王位上去呢(ne)。金屑放在眼里。眼只有(yǒu)瞎。那里会放大光明呀。可(kě)怜啊可(kě)怜啊。好好的儿女。离家學(xué)道。志(zhì)愿非凡。结果空劳一场。殊可(kě)悲悯。古人云。“宁可(kě)千年不悟。不可(kě)一日错路。”修行悟道。易亦难。难亦易。如开電(diàn)灯一样。会则弹指之间。大放光明。万年之黑暗顿除。不会则机坏灯毁。烦恼转增。有(yǒu)些参禅看话头的人。著魔发狂。吐血罹病。无明火大。人我见深。不是很(hěn)显著的例子吗。所以用(yòng)功的人又(yòu)要善于调和身心。務(wù)须心平气和。无挂无碍。无我无人。行住坐(zuò)卧。妙合玄机。参禅这一法。本来无可(kě)分(fēn)别。但做起功夫来。初参有(yǒu)初参的难易。老参有(yǒu)老参的难易。初参的难处在什么地方呢(ne)。身心不纯熟。门路找不清。功夫用(yòng)不上。不是心中著急。就是打盹度日。结果成為(wèi)“头年初参。二年老参。三年不参。”易的地方是什么呢(ne)。只要具足一个信心。長(cháng)永心和无心。所谓信心者。第一信我此心。本来是佛。与十方三世诸佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法。法法都可(kě)以了生死。成佛道。所谓長(cháng)永心者。就是选定一法。终生行之。乃至来生又(yòu)来生。都如此行持。参禅的总是如此参去。念佛的总是如此念去。持咒的总是如此持去。學(xué)教的总是从闻思修行去。任修何种法门。总以戒為(wèi)根本。果能(néng)如是做去。将来没有(yǒu)不成的。沩山(shān)老人说。“若有(yǒu)人能(néng)行此法。三生若能(néng)不退。佛阶决定可(kě)期。”又(yòu)永嘉老人说。“若将妄语诳众生。永堕拔舌尘沙劫。”所谓无心者。就是放下一切。如死人一般。终日随众起倒。不再起一点分(fēn)别执著。成為(wèi)一个无心道人。初发心人。具足了这三心。若是参禅看话头。就看“念佛是谁。”你自己默念几声“阿弥陀佛。”看这念佛的是谁。这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的。也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的。我若死了。我的身口犹在。何以不能(néng)念了呢(ne)。当知此一念是从我心起的。即从心念起处。一觑觑定。蓦直看去。如猫捕鼠。全副精神集中于此。没有(yǒu)二念。但要缓急适度。不可(kě)操之太急。发生病障。行住坐(zuò)卧。都是如此。日久功深。瓜熟蒂落。因缘时至。触著碰著。忽然大悟。此时如人饮水。冷暖自知。直至无疑之地。如十字街(jiē)头见亲爷。得大安乐。
老参的难易如何呢(ne)。所谓老参。是指亲近过善知识。用(yòng)功多(duō)年。经过了一番煆炼。身心纯熟。理(lǐ)路清楚。自在用(yòng)功。不感辛苦。老参上座的难处。就是在此。自在明白当中。停住了。中止化城。不到宝所。能(néng)静不能(néng)动。不能(néng)得真实受用(yòng)。甚至触境生情。取舍如故。欣厌宛然。粗细妄想。依然牢固。所用(yòng)功夫。如冷水泡石头。不起作用(yòng)。久之也就疲懈下去。终于不能(néng)得果起用(yòng)。老参上座。知道了这个困难。立即提起本参话头。抖擞精神。于百尺竿头。再行迈进。直到高高峰顶立。深深海底行。撒手纵横去。与佛祖觌體(tǐ)相见。困难安在。不亦易乎。
话头即是一心。你我此一念心。不在中间内外。亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提。也不要向下压。提上则引起掉举。压下则落于昏沉。违本心性。皆非中道。大家怕妄想。以降伏妄想為(wèi)极难。我告诉诸位。不要怕妄想。亦不要费力去降伏他(tā)。你只要认得妄想。不执著他(tā)。不随逐他(tā)。也不要排遣他(tā)。只不相续。则妄想自离。所谓“妄起即觉。觉即妄离。”若能(néng)利用(yòng)妄想做功夫。看此妄想从何处起。妄想无性。当體(tǐ)立空。即复我本无的心性。自性清净法身佛。即此现前。究实言之。真妄一體(tǐ)。生佛不二。生死涅槃。菩提烦恼。都是本心本性。不必分(fēn)别。不必欣厌。不必取舍。此心清净。本来是佛。不需一法。哪里有(yǒu)许多(duō)啰嗦。——参。