观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛國(guó)，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。法华所谓应以何身得度者，即现何身而為(wèi)说法。虽则遍入十方佛國(guó)，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同體(tǐ)，慈起无缘。由本高而體(tǐ)大，故迹广而用(yòng)宏。其随类逐形，寻声救苦，有(yǒu)感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖(hú)河海，各现全月。即小(xiǎo)而一勺一滴，无不各各皆现全月。又(yòu)江湖(hú)河海中月，一人观之，则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有(yǒu)异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心為(wèi)心，以众生之境為(wèi)境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能(néng)测度者哉。至若水昏而目盲，则不能(néng)见。非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有(yǒu)显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸為(wèi)福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。）其应之大小(xiǎo)优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能(néng)一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分(fēn)优劣，不能(néng)如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有(yǒu)月影，但晦而不显。盲人虽不能(néng)亲见月光，又(yòu)何尝不蒙其照烛也。
菩萨大慈大悲，普為(wèi)法界众生恃怙。由兹举國(guó)人民(mín)，各皆信奉，故有(yǒu)家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处。如陕西南五台山(shān)，大香山(shān)，浙江天竺山(shān)等。其感应昭著，香火肸蚃，唯南海普陀山(shān)最為(wèi)第一。以其名载华严，昔年善财亲参。恩周庶类，历代皇帝敕建。故致举世钦崇，各國(guó)景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山(shān)经劫常住，何止天長(cháng)地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山(shān)。迄今千有(yǒu)余年，其事迹诗文(wén)，录之成帙，名曰普陀山(shān)志(zhì)。
余尝病其于菩萨不思议感应事理(lǐ)，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能(néng)如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称國(guó)手。志(zhì)行高洁，信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多(duō)，拟作归计。同修净业，企生安养。又(yòu)以一切众生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，為(wèi)救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶可(kě)同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。因石印山(shān)志(zhì)以广其传。用(yòng)酬大士度生之恩，用(yòng)开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略為(wèi)发挥。其余事迹，固有(yǒu)全书在也。何须多(duō)赘。（《增广印光法师文(wén)钞 卷三》石印普陀山(shān)志(zhì)序）