闰三月二十一日开示
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因為(wèi)道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有(yǒu)各的法界，各有(yǒu)所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢(ne)？本来灵明妙性，不分(fēn)彼此，同归一體(tǐ)的，因為(wèi)无明不觉，昧了真源，则有(yǒu)四圣六凡十法界之分(fēn)。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有(yǒu)觉有(yǒu)不觉，知见有(yǒu)邪有(yǒu)正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他(tā)五法界，因為(wèi)六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能(néng)修行。人道苦乐不等，但比他(tā)界则易觉悟，能(néng)明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有(yǒu)神通，都尊重有(yǒu)道德的人，其神通福报大小(xiǎo)不同，皆慕正道。元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾為(wèi)岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有(yǒu)异人者，峨冠拎褶而至，从者极多(duō)，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡為(wèi)而至？”彼曰：“师宁识我那？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分(fēn)别那？”彼曰：“我此岳神也，能(néng)生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能(néng)死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能(néng)坏空及汝乎？苟能(néng)坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能(néng)如是，又(yòu)焉能(néng)生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有(yǒu)广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又(yòu)何戒哉？”神曰：“此理(lǐ)也，我闻茫昧，止求师戒我身為(wèi)门弟(dì)子。”师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能(néng)奉持，即应曰能(néng)；不能(néng)，即曰否。”神曰：“谨受教。”师曰：“汝能(néng)不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能(néng)。”师曰：“汝能(néng)不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有(yǒu)盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能(néng)。”师曰：“汝能(néng)不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有(yǒu)滥误疑混也。”曰：“能(néng)。”师曰：“汝能(néng)不妄乎？”曰：“我正直，焉能(néng)有(yǒu)妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能(néng)。”师曰：“汝能(néng)不遭酒败乎？”曰：“能(néng)。”师曰：“如上是谓佛戒也。”又(yòu)言：“以有(yǒu)心奉持，而无心物(wù)执；以有(yǒu)心為(wèi)物(wù)，而无心想身。能(néng)如是，则先天地生不為(wèi)精，后天地死不為(wèi)老，终日变化而不為(wèi)动，毕尽寂默而不為(wèi)休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能(néng)无心于万物(wù)，则罗欲不為(wèi)淫，福淫祸善不為(wèi)盗，滥误疑混不為(wèi)杀，先后违天不為(wèi)妄，惛妄颠倒不為(wèi)醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰為(wèi)戒哉？”神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能(néng)五不能(néng)；佛则十句，七能(néng)三不能(néng)。”神肃然避席跪启曰：“可(kě)得闻乎？”师曰：“汝能(néng)戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能(néng)。”师曰：“汝能(néng)夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能(néng)。”师曰：“是谓五不能(néng)也。佛能(néng)空一切相成万法智，而不能(néng)灭定业；佛能(néng)知群有(yǒu)性穷亿劫事，而不能(néng)化导无缘；佛能(néng)度无量有(yǒu)情，而不能(néng)尽众生界，是谓三不能(néng)也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能(néng)主有(yǒu)法，有(yǒu)法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能(néng)以无心通达一切法尔。”神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能(néng)。”师曰：“吾观身无物(wù)，观法无常，块然更有(yǒu)何欲？”神曰：“师必命我為(wèi)世间事，展我小(xiǎo)神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有(yǒu)佛、有(yǒu)神，有(yǒu)能(néng)、有(yǒu)不能(néng)，有(yǒu)自然、有(yǒu)非自然者。”师曰：“无為(wèi)是，无為(wèi)是。”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有(yǒu)之，而背非屏拥，汝能(néng)移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有(yǒu)喧动，愿师无骇。”即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有(yǒu)暴风吼雷，奔云震電(diàn)，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若為(wèi)口实，人将妖我。”观此，岳神虽有(yǒu)神通，还不及有(yǒu)道德的人，这就是德重鬼神钦。没有(yǒu)道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有(yǒu)道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花(huā)，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师皈依黄龙，王灵官皈依地藏，文(wén)昌皈依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得為(wèi)僧，便受人天供养。作如来之弟(dì)子，為(wèi)先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花(huā)，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪(xuě)岭山(shān)川，蒲团暖坐(zuò)；任他(tā)波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存為(wèi)人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟(dì)子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐(zuò)无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”这篇赞文(wén)，我们要拿(ná)它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能(néng)受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能(néng)“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能(néng)降伏他(tā)，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。