心经般若网 高僧文(wén)论 虚云法师开示录—断除妄想

虚云法师开示录—断除妄想

  闰三月十三日开示

  古人说:“若论成道本来易,欲除妄想真个难。”道者理(lǐ)也,理(lǐ)者心也,心佛众生,三无差别,人人本具,个个现成,在圣不增,在凡不减。若人识得心,大地无寸土。一切世出世间,若凡若圣,本来是空,何生死之有(yǒu)呢(ne)?故曰成道本来易。此心虽然妙明,但被种种妄想所盖覆,光明无由显现,而欲除此妄想就不容易了。妄想有(yǒu)二种:一者轻妄,二者粗妄;又(yòu)有(yǒu)有(yǒu)漏妄想与无漏妄想之分(fēn)。有(yǒu)漏者,感人天苦乐果报;无漏者,可(kě)成佛作祖,了脱生死,超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果,轻妄想就是营作种种善事,如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应,意起贪嗔痴,口作妄言、绮语、恶口、两舌,身行杀、盗、淫,这是身口意所造十恶业。其中轻重程度,犹有(yǒu)分(fēn)别,即上品十恶堕地狱,中品十恶堕恶鬼,下品十恶堕畜生。总而言之,不论轻妄粗妄,皆是吾人现前一念,而十法界都是这一念造成的,所谓一切唯心造也。若就本分(fēn)来讲,吾人本地风光,原属一丝不挂,纤尘不染的。粗妄固不必言,即或稍有(yǒu)轻妄,亦是生死命根未断,现在既说除妄想,就要借重一句话头或一声佛号,作為(wèi)敲门瓦子,以轻妄制伏粗妄,以毒攻毒,先将粗妄降伏,仅余轻妄,亦能(néng)与道相应,久久磨练,功纯行极,最后轻妄亦不可(kě)得了。我们个个人都知道妄想不好,要断妄想,但又(yòu)明知故犯,仍然打妄想,跟习气流转,遇着逆境,还是打无明,甚至好吃懒做,求名贪利,思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好,却又(yòu)放他(tā)不下,是什么理(lǐ)由呢(ne)?因為(wèi)无始劫来,习气薰染浓厚,遂成习惯,如狗子喜欢吃粪相似,你虽给它好饮食,它闻到粪味仍然要吃粪的,这是习惯成性也。古来有(yǒu)一则公案,说明古人怎样直截断除妄想的。大梅山(shān)法常禅师,初参马祖,问:“如何是佛?”祖曰:“即心是佛。”师大悟,遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山(shān),乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山(shān)?师曰:“大师向我道,即心是佛,我便向这里住。”僧曰:“大师近日佛法又(yòu)别。”师曰:“作么生?”曰:“又(yòu)道非心非佛。”师曰:“这老汉惑乱人未有(yǒu)了日,任他(tā)非心非佛,我只管即心是佛。”其僧回举似马祖,祖曰:“梅子熟也!”古来祖师做為(wèi),如何直截了当,无非都是教人断除妄想。现在你我出家,行脚参學(xué),都是因為(wèi)生死未了,就要生大惭愧心,发大勇猛心,不随妄想习气境界转。“假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”菩提即觉,觉即是道,道即妙心。当知此心本来具足圆满,无稍欠缺,今须向自性中求,要自己肯发心。如自己不发心,就是释迦如来再出世,恐怕也不奈你何。在二六时中,莫分(fēn)行住坐(zuò)卧动静,一相本自如如,妄想不生,何患生死不了?若不如此,总是忙忙碌碌,从朝至暮,从生到死,空过光阴,虽说修行一世,终是劳而无功,腊月三十日到来,临渴掘井,措手不及,悔之晚矣。我说的虽是陈言,但望大家各自用(yòng)心體(tǐ)会这陈言罢!

  闰三月十四日开示

  《楞严经》云:“若能(néng)转物(wù),即同如来。”谓一切圣贤,能(néng)转万物(wù),不被万物(wù)所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因為(wèi)妄想所障,所以被万物(wù)所转,好似墙头上的草(cǎo),东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能(néng)做得主。有(yǒu)些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,也是时有(yǒu)时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有(yǒu)觉照,随他(tā)青黄赤白,老少男女,乱转念头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。其轻妄想,还可(kě)以用(yòng)来办道做好事,至若粗妄想,则有(yǒu)种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了,白云端禅师有(yǒu)颂曰:“若能(néng)转物(wù)即如来,春暖山(shān)花(huā)处处开。自有(yǒu)一双穷相手,不曾容易舞三台。”又(yòu)《金刚经》云:“应如是降伏其心。”儒家亦有(yǒu):“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”的说法。儒家发愤,尚能(néng)如此不被物(wù)转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢(ne)?应须放下身心,精进求道,于动用(yòng)中磨炼考验自己,渐至此心不随物(wù)转,工夫就有(yǒu)把握了。做工夫不一定在静中,能(néng)在动中不动,才是真实工夫。明朝初年,湖(hú)南潭州有(yǒu)一黄铁匠,以打铁為(wèi)生,人皆呼為(wèi)黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很(hěn)多(duō)兵器,黄打铁奉命赶制兵器,日夜不休息。有(yǒu)一天,某僧经过他(tā)家,从之乞食,黄施饭,僧吃毕,谓曰:“今承布施,无以為(wèi)报,有(yǒu)一言相赠。”黄请说之。僧曰:“你何不修行呢(ne)?”黄曰:“修行虽是好事,无奈我终日忙忙碌碌,怎能(néng)修呢(ne)?”僧曰:“有(yǒu)一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修,你能(néng)打一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,長(cháng)期如此,专念南无阿弥陀佛,他(tā)日命终,必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛,终日打铁,终日念佛,不觉疲劳,反觉轻安自在,日久功深,不念自念,渐有(yǒu)悟入,后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,自言往生西方去也。到时把家務(wù)交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:“叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。”泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,遠(yuǎn)近闻见,无不感化。我们现在也是整天忙个不休息,若能(néng)學(xué)黄打铁一样,在动用(yòng)中努力,又(yòu)何患生死之不了呢(ne)!我以前在云南鸡足山(shān),剃度具行出家的事,说给大家听听。具行未出家时,吸烟喝(hē)酒,嗜好很(hěn)多(duō),一家八口,都在祝圣寺当小(xiǎo)工。后来全家出家,他(tā)的嗜好全都断除了,虽然不识一字,但很(hěn)用(yòng)功,《早晚课诵》、《普门品》等,不数年全能(néng)背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人欢喜他(tā),他(tā)不理(lǐ)会;厌恶他(tā),他(tā)也不理(lǐ)会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,针针不空过。后朝四大名山(shān),阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他(tā)还是行苦行,常住大小(xiǎo)事情都肯于,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他(tā)。临命终时,将衣服什物(wù)变卖了,打斋供众,然后向大众告辞,一切料理(lǐ)好了。在四月时收了油菜籽,他(tā)将几把禾秆,于云南省云栖下院胜因寺后园,自焚化去。及被人发觉,他(tā)已往生去了。其身上衣袍钩环,虽皆成灰,还如平常一样没有(yǒu)掉落,端坐(zuò)火灰中,仍然手执木(mù鱼引磬,见者都欢喜羡叹。他(tā)每天忙个不休息,并没有(yǒu)忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用(yòng)中修行,比静中修行,还易得力。

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