六祖惠能(néng)大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个公案故事大多(duō)数佛弟(dì)子都听说过，但是现实中却少之又(yòu)少的人达到这种“心不动”的境界，不要说做到“心净”了，就连做到“静心”者都寥寥无几。这也是“修行人如牛毛，成就者如牛角。”
如何才能(néng)做到“静心”而不被外境所迁呢(ne)?我曾经读到这样一个典故。有(yǒu)一个出家人一直很(hěn)烦恼，自己打坐(zuò)的时候总是无法集中散乱的心，他(tā)觉得是周围的人在影响他(tā)，于是他(tā)决定一个人到山(shān)里去修行。
到了山(shān)里总算是没有(yǒu)人打扰了，他(tā)感觉心境也很(hěn)平和，觉得自己终于可(kě)以清净的修行了。正当他(tā)坐(zuò)在树下开始打坐(zuò)时，听到一只鸟开始叽叽喳喳叫个不停，他(tā)也曾试着把鸟叫声赶出自己的心外，但总是办不到。想把鸟赶跑呢(ne)也没有(yǒu)办法，最后他(tā)觉得是大树把鸟招来栖息的，所以他(tā)决定去找个没有(yǒu)树的地方去打坐(zuò)。
他(tā)来到了草(cǎo)原再度开始打坐(zuò)，但是他(tā)忘了，草(cǎo)原上虽然没有(yǒu)树、也没有(yǒu)鸟栖息鸣叫，却有(yǒu)很(hěn)多(duō)虫子。每当虫子叫时他(tā)就会拍一拍地，但那样也只不过会使虫子安静几秒(miǎo)钟便又(yòu)开始叫了。于是这样反复了几次，他(tā)又(yòu)开始觉得这一切难以忍受，他(tā)心想这里也不适合打坐(zuò)，我要去找一个没有(yǒu)鸟和虫子的地方。
他(tā)继续边走边寻找，直到他(tā)走到了一个池塘边，这里及没有(yǒu)树也没有(yǒu)虫子鸣叫。于是他(tā)开始打坐(zuò)，当他(tā)坐(zuò)下没有(yǒu)多(duō)久，就听到青蛙开始叫了，继而又(yòu)听见潺潺的水声，这时他(tā)知道没有(yǒu)一个地方是绝对安静的。于是他(tā)决定从自身想办法解决，他(tā)把布团塞在耳朵里，这下子终于听不到外界的声音了。他(tā)继续打坐(zuò)，几分(fēn)钟后他(tā)忽然间听到一阵阵的鼓声，可(kě)当他(tā)取出布团找寻鼓声来源时，鼓声却消失了。但是把布团重新(xīn)塞到耳朵里鼓声又(yòu)有(yǒu)了，这时他(tā)终于明白了，这个鼓声是自己的心跳。
于是他(tā)不再打坐(zuò)，沮丧的回到寺庙了，他(tā)觉得自己不是一个打坐(zuò)参禅的修行材料，就准备放弃了。寺庙里有(yǒu)位得道高僧知道了他(tā)的烦恼，就告诉他(tā)：你的问题不在于声音的干扰，而在于你的心被声音所动。这个出家人听了这句话后才有(yǒu)所醒悟。
其实，干扰我们的并不是所处的环境，而是我们的心被现象所迁动。
禅宗的一个公案就讲到，一个小(xiǎo)和尚和师父在路上行走的时候向师父请教：“為(wèi)什么我每次想要禅定的时候总是心神不定，各种念头起起伏伏的，而且每当想要按住这个念头的时候，这个念头又(yòu)跳到另一个地方去了，就像是猢狲一样四处乱跳想要抓也抓不住。我要怎么做才能(néng)平息这个念头让自己定下来呢(ne)?”这时，他(tā)们刚好走到一条河边，于是师父指着河面对他(tā)讲：“你為(wèi)什么总是想要抓住那个猢狲?你看这个水面，风吹水面自然成纹。风一吹水面自然就会出现涟漪，起起伏伏的这是不可(kě)避免的，你不要总想着摁住它。”
这个公案给了我们这样的启示：我们的念头就像河水一样奔流不息，水面也是不可(kě)能(néng)平静的，因為(wèi)风会吹皱它。那么风又(yòu)是什么?就是我们历经的种种境，我们人生总是在不同的处境里，这个境就像风，我们的心就是这个河水，风一吹我们这个心也就是当这个境一来，也就是水面开始泛起波澜，我们的心就跟着波澜走了，这也就是“着境”。如果能(néng)做到不為(wèi)境迁也就能(néng)如如不动了。我们修行过程中会遇到各种各样的“风”也即是种种的境。比如表扬我们那是“风”，冤枉我们那也是“风”，有(yǒu)的人贬低我们、诋毁我们那还是一种“风”。如果我们能(néng)做到别人诋毁我们的时候也不觉得是在诋毁我们，人家在称赞我们的时候也不觉得他(tā)在赞美，这个时候这个“风”就不存在了。
著境生灭起，离境无生灭。如果我们佛弟(dì)子真的能(néng)认真的听懂当代住世佛陀说法的《心动著境即是魔，随缘分(fēn)别则无定》法音，并且照着里面讲的一条一条返观自省，那么今生必定能(néng)了生脱死成就有(yǒu)余。
撰文(wén)：多(duō)持