大兴和尚俗家姓朱，名万全，安徽省太湖(hú)县人。公元一九〇七年--清光绪三十三年，出生于太湖(hú)县牛镇乡的朱家村。他(tā)家世務(wù)农，耕作所入，仅足糊口。他(tā)的祖父朱汉臣信佛，常带他(tā)到寺庙烧香拜佛，以此自幼在八识田中就种下菩提种子。七岁时和邻童在村中嬉戏，為(wèi)跑江湖(hú)者所拐走，在外吃了许多(duō)苦头，两年多(duō)后才被家人寻回。由于家境不裕，在私塾中读了两年书，就跟著家人下田耕作。十余岁时跟祖父到屯溪去，时当民(mín)國(guó)初年，军阀割据，内战频仍，他(tā)途中為(wèi)军队拉去当兵。因年纪小(xiǎo)不能(néng)拿(ná)枪作战，就跟著号目學(xué)吹号，当了一名小(xiǎo)号兵。
大兴在军中数年，年岁渐長(cháng)，善根日渐成熟，一心想到庙中出家。一九二五年，大兴年十九岁，在军中开小(xiǎo)差（即私自逃离军队），跑到九华山(shān)的百岁宫，依常法和尚落发出家，法名大兴，法号了维。自此就在寺中做著挑水劈柴、担粮种菜的粗重工作。一九三一年，他(tā)到南京古林万寿寺，依果慧老和尚受具足戒。之后行脚参访，朝礼过五台、峨嵋、普陀诸大名山(shān)。参访数年，一九三六年回到九华山(shān)百岁宫。
大兴在外参访数年，见识增長(cháng)，在修持上注重禅净双修，并且修持与劳动结合，工作不忘修行。他(tā)在百岁宫自愿充当水头，每日挑水供寺众食用(yòng)。挑著水参禅念佛，心不旁婺。中日八年战争期间，他(tā)照旧担水修行，足不下九华山(shān)，世间战争，与他(tā)不相干。一九四五年日本战投降，中國(guó)抗战胜利。两三年后，他(tā)到了青阳县城东的火炎山(shān)寺挂单，一住十年，默默修行。他(tā)是一个老实人，不自我表现，也不受人重视。一九五八年，他(tā)又(yòu)回到九华山(shān)，在后山(shān)九子岩下的双溪寺居住，仍是做些别人不愿做的粗重工作。他(tā)有(yǒu)一项拿(ná)草(cǎo)药治病的技术，每到山(shān)下时，随缘给人治病，往往药到病除，不收分(fēn)文(wén)，村人都对他(tā)很(hěn)有(yǒu)好感。
一九六六年文(wén)化大革命开始了，红卫兵小(xiǎo)将到山(shān)上“破四旧”，山(shān)上的许多(duō)寺院都受到破坏，但这些对于大兴和尚来说，并没有(yǒu)造成什么影响，因為(wèi)他(tā)又(yòu)老又(yòu)穷，一切随遇而安。后来到红卫兵解散全山(shān)寺庙，要山(shān)上所有(yǒu)的僧尼离庙返乡，鼓励年轻僧还俗结婚，中老年人参加劳动生产。大兴在山(shān)上待不下去，他(tā)就在山(shān)下公社的生产大队插队，做耕田翻土，放牛割草(cǎo)的粗活。他(tā)仍是劳动不忘修行，边工作边念佛，如此度过了动乱的十年。
一九八〇年以后，落实宗教政策，寺庙又(yòu)恢复了宗教活动。大兴也重回双溪寺。这时他(tā)已七十多(duō)岁了，依旧默默修行，随缘度日。一九八四年秋天，他(tā)突然加紧持诵阿弥陀佛圣号，二六时中，念佛不辍。是年年底，他(tā)以积蓄的钱买了红糖白糖各五斤，送到厨房中供众，并且向当家师海量和尚告假要走。海量师不明白他(tā)话中的意思，也没有(yǒu)放在心上。过了旧历年，一九八五年的二月上旬，年近八十的大兴和尚行路时跌了一跤，摔伤了腿，行动不便，就终日或坐(zuò)或卧，佛号不辍。由二月十五起，他(tā)不再进食，只小(xiǎo)声念佛。十七日午夜，他(tā)在寮房中大声喊人，寺众闻声赶到，他(tā)对大众说：“我要走了，我不火化、我不要火化。”说过后就作吉祥卧，小(xiǎo)声念佛。众人也為(wèi)他(tā)助念，他(tā)在佛号声中，安详往生。世寿七十九岁，僧腊六十年。
大兴老和尚往生后，他(tā)的遗體(tǐ)由妙信和尚為(wèi)他(tā)抹澡净身，更换新(xīn)衣，装缸之前，用(yòng)石灰木(mù炭垫底，遗體(tǐ)趺坐(zuò)装缸，再用(yòng)木(mù炭围身。依当家师海量和尚的意思，七日予以火化。不意山(shān)下村民(mín)议论纷纷，推出代表到双溪寺交涉，要求保留不要火化。海量和尚不便违拂众意，答(dá)应了村民(mín)的要求。到了第七天，村民(mín)把缸抬到寺外空地上，搭了一个草(cǎo)棚，把缸置于棚下，周围又(yòu)围上了稻草(cǎo)。年余之后，村民(mín)自动捐钱出工，拆掉草(cǎo)棚，用(yòng)砖砌了一个圆形的塔，并立碑纪念。
一九八八年，有(yǒu)一位由上海去朝九华山(shān)的李正有(yǒu)居士，到后山(shān)的时候，九华山(shān)佛教协会后山(shān)分(fēn)会的人，把大兴老和尚的事迹告诉了李居士，并带他(tā)去礼塔。同时也把打算建一座安灵堂的计划告诉他(tā)。李居士回到上海，与一位同修章景贤居士商(shāng)议，二人承担下建安灵堂的费用(yòng)，二人合捐了一万多(duō)元的人民(mín)币，送到九华山(shān)佛协的后山(shān)分(fēn)会。后山(shān)分(fēn)会约了有(yǒu)关人员会同开缸，拆去砖塔，开缸之后，只见大兴老和尚趺坐(zuò)缸中，颜面如生，喉节可(kě)辨，毛发犹存。拣去木(mù炭，他(tā)手结弥陀印，这是与入缸时不同的。这时他(tā)的身體(tǐ)坚硬，筋骨显现，指甲犹在，同时由单趺变為(wèi)双腿跏趺，这也是与入缸时不同的。所穿的衣服鞋袜均已全朽，触之成碎片，挂在颈上的罗汉豆念珠，穿線(xiàn)朽断，散洛在木(mù炭上。真是不可(kě)思议，果然是肉身不坏，成為(wèi)“全身舍利”。
众人请遗體(tǐ)出缸，抬回双溪寺保存。另一方面备文(wén)呈报九华山(shān)佛教协会，请准予装金供养。佛协领导人员亲到双溪寺参观验证，同意建安灵堂，装金供养，自此九华山(shān)又(yòu)多(duō)了一尊肉身菩萨。
大兴老和尚生前，一辈子生活艰苦，性格朴实，常年做粗工，是一个再也平凡不过的禅和子。但他(tā)一生随遇而安，无忧无虑。对人无分(fēn)别心，对事从不计较，对食物(wù)也从不挑选。他(tā)早年工作时，口中常念空、空、空，空字不离口；晚年则专持阿弥陀佛圣号，终于修成了全身舍利。 （于凌波著）