观世音菩萨久已成佛，佛号正法明如来
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此观世音菩萨。不可(kě)思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。為(wèi)欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。”
《千光眼观自在菩萨秘密经》：“观世音菩萨在我前成佛，名正法明如来，我為(wèi)苦行弟(dì)子，十方如来，皆此观自在教化故”。
诸佛具备法、报、化三身，法身无形无相，报身具足三十二大丈夫相八十种随形庄严，化身无量，不可(kě)尽数，随不同众生机缘，诸佛应现不同的形象，或男相或女相，无固定形象。观世音菩萨常现女相，乃表大慈大悲也。
观音菩萨随所渡不同众生因缘，或现男身，或现女身。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而為(wèi)众生说法，方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有(yǒu)國(guó)土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而為(wèi)说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而為(wèi)说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而為(wèi)说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而為(wèi)说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而為(wèi)说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而為(wèi)说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而為(wèi)说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而為(wèi)说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而為(wèi)说法。应以小(xiǎo)王身得度者，即现小(xiǎo)王身而為(wèi)说法。应以長(cháng)者身得度者，即现長(cháng)者身而為(wèi)说法。应以居士身得度者，即现居士身而為(wèi)说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而為(wèi)说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而為(wèi)说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而為(wèi)说法。应以長(cháng)者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而為(wèi)说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而為(wèi)说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而為(wèi)说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而為(wèi)说法。”
《楞严经》卷六
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸國(guó)土。世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而為(wèi)说法，令其解脱。若诸有(yǒu)學(xué)，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而為(wèi)说法，令其解脱。若诸有(yǒu)學(xué)，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而為(wèi)说法，令其解脱。若诸有(yǒu)學(xué)，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而為(wèi)说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而為(wèi)说法，令其解脱。若诸众生，欲為(wèi)天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护國(guó)土。我于彼前现天大将军身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王國(guó)太子身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，乐為(wèi)人王。我于彼前现人王身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现長(cháng)者身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱治國(guó)土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)男子，好學(xué)出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)女人，好學(xué)出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)女人，内政立身，以修家國(guó)。我于彼前现女主身，及國(guó)夫人命妇大家，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)诸天，乐出天伦。我现天身而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)诸龙，乐出龙伦。我现龙身而為(wèi)说法，令其成就。若有(yǒu)药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而為(wèi)说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而為(wèi)说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而為(wèi)说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而為(wèi)说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而為(wèi)说法，令其成就。若诸非人，有(yǒu)形无形，有(yǒu)想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而為(wèi)说法，令其成就。是名妙净三十二应，入國(guó)土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
虚云老和尚开示：观世音菩萨已成佛，并无男女人我之相
今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多(duō)，可(kě)见上海地方的人善心纯厚，福德深重；更可(kě)见人人都有(yǒu)厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多(duō)乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚為(wèi)短促；在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。但是修行一法，贵在有(yǒu)長(cháng)遠(yuǎn)心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多(duō)劫修行，才能(néng)成功。《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有(yǒu)佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”由此可(kě)见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他(tā)公开的将他(tā)用(yòng)功的方法讲给我们听，他(tā)是楞严会上二十五圆通的第一名，他(tā)的用(yòng)功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他(tā)又(yòu)说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又(yòu)说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又(yòu)说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用(yòng)行，才能(néng)得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”这种境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界。他(tā)说：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”我们今天學(xué)佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能(néng)有(yǒu)力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他(tā)是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有(yǒu)爱敬之心。这无非是过去生中持念过他(tā)的圣号，八识田中有(yǒu)这种子，乃起现行。故经云：“一入耳根，永為(wèi)道种。”你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不明心地，则佛不可(kě)成。要明心地，须行善道為(wèi)始。我们一大到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增長(cháng)；加一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用(yòng)心，好好提起话头参去。