心经般若网 高僧文(wén)论 观世音菩萨只在南海普陀山(shān)吗?

观世音菩萨只在南海普陀山(shān)吗?

观世音菩萨

观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身,而复普现菩萨,缘觉,声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有(yǒu)利益,无不兴崇。应以何身得度者,即现何身而為(wèi)说法。

普陀山(shān)者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有(yǒu)地,示迹此山(shān)。岂菩萨唯在普陀,不在他(tā)处乎。一月丽天,万川影现,即小(xiǎo)而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不分(fēn)明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志(zhì)诚,不专一,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看印光文(wén)钞中,石印普陀山(shān)志(zhì)序自知。

名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名為(wèi)观世音也。

普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有(yǒu)千般,则药有(yǒu)万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根六尘六识七大,各各皆可(kě)获证圆通。以故法法头头,皆為(wèi)出生死成正觉之门,故名普门也。

若菩萨唯在南海,则不足以為(wèi)普矣。

——摘自《印光法师文(wén)钞•复郦隐叟书》

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