民(mín)國(guó)三十六年丁亥八月初一日
在澳门平安戏院开示皈戒
弟(dì)子宽荣译语并记
今蒙佛教同寅相邀。假座平安戏院与诸仁者说法。
“法”者。即众生心。众生心与佛心本无二心。是心具足一切法。即法即心。即心即法。如起信论云“所言法者。即众生心。具足世间出世间一切诸法。”所谓“世间法”者。即天。人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。一切有(yǒu)情无情。依正因果等法。又(yòu)名六凡法界。“出世间法”者。即声闻。缘觉。菩萨。佛法是也。又(yòu)名四圣法界。斯则四圣六凡。合名為(wèi)十法界法也。此十法界法。不出一心之所造成。若随颠倒迷染之缘。则有(yǒu)六凡法界生。若随不颠倒悟净之缘。则有(yǒu)四圣法界生。由是观之。圣之与凡。唯心之垢净而现。六凡心垢故。则现六道善恶罪福等相。四圣心净故。则现威德自在光明赫奕。慈容德相。故经云。“菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。”是故苦乐由心。炎凉自我。自心作业。自身受报。唯圣与凡。但问自心可(kě)矣。凡愚昏闇。未了唯心自造之旨。妄起疑惑。若遇逆境。则怨天尤人。遇顺境。则骄矜自恃。或有(yǒu)终身作善而得恶报。作恶而得善报。则谤无因果。那知因果理(lǐ)微。如种果子。先熟先脱。假我今生虽作善业。反招恶报者。皆由过去恶业熟故。今生虽善。而过去之恶业已熟。不得不先受恶报。以今生善业未熟故。不得现受善报。信此理(lǐ)者。必无疑惑。然无始障深。久在迷途。备受辛酸。脱苦无由。当如之何。楞严经云。“一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明體(tǐ)。此想不真。故有(yǒu)轮转。”夫欲不受轮转者。当净诸妄想。妄想净。则轮回自息。故迷心名為(wèi)众生。觉心名為(wèi)诸佛。佛与众生。一迷一悟而已。当知此灵明觉知之心。即天然佛性。人人本具。个个现成。凡夫虽具佛性。如矿中真金。為(wèi)烦恼沙石之所包含。故大用(yòng)不彰。如来历劫修行。已淘去惑业沙石。如出矿精金。其金一纯。更不重杂沙石。大用(yòng)全彰。故称為(wèi)出障圆明。大觉世尊。
现在我等既欲成佛。先当审观因地发心。除去烦恼根本。烦恼苦灭。佛性圆彰。若因地修行不真。则果招邪外之曲。若论修行之方。机有(yǒu)上中下之异。法亦有(yǒu)三乘人天法门不同。若為(wèi)上机者。则為(wèi)说大乘微妙法门。為(wèi)中机者。為(wèi)说出世解脱法门。為(wèi)下机者。则為(wèi)说解脱地狱饿鬼畜生三涂之苦。佛虽说种种法门。无论大小(xiǎo)乘戒。皆以三归五戒為(wèi)根本。務(wù)使受持者。诸恶莫作。众善奉行。依之立身齐家治國(guó)。则人道主义尽。且苦因既息。苦果自灭。解脱三涂苦。生人天中。易入佛乘。则學(xué)佛主义亦尽。故三归五戒。是导世之良津。拔苦与乐之妙法。兹先释三归。次明五戒。
所谓三皈依者。第一皈依佛。第二皈依法。第三皈依僧。何以先当皈依佛。佛為(wèi)大觉世尊。究竟常乐。永离苦恼。导诸众生。出迷笼。就觉道。佛為(wèi)教化主。故先当皈依佛。次当皈依法者。是我佛法门。三世诸佛。皆依之修行而成就无量清净功德。今日既欲返本还源。净除心垢。舍佛法无由。故次当皈依法。三当皈依僧者。以佛法不自弘。须假人弘。人能(néng)弘法。方使从闻思修。证果成佛。况佛法无人说。虽智莫能(néng)了。难了之法。既藉僧得闻。此恩莫极。故当皈依僧。又(yòu)名皈依三宝。三宝之义。分(fēn)别有(yǒu)三。一者一體(tǐ)。二者别相。三者住持三宝。
（一）一體(tǐ)三宝者。即一心自體(tǐ)。法尔具足佛法僧三宝故。梵语佛陀。此云觉者。当人一念灵明觉了之心。即自性一體(tǐ)佛宝。法者轨持义。这个心性。能(néng)轨持世出世间一切诸法。即自性一體(tǐ)法宝。梵语僧伽耶。此云和合众。即此觉心能(néng)持一切法。即心即法。法法唯是一心。即法即心。心法不二。事理(lǐ)和合。即自性一體(tǐ)僧宝。如是一心具足佛法僧三宝。三宝唯是一心。即是名一體(tǐ)三宝。众生迷此。向外驰求。流转生死。诸佛悟此。即证菩提。释一體(tǐ)三宝竟。
（二）别相三宝者。佛法僧三宝名相各别故。梵语佛陀耶。此云觉者。觉彻心源。究尽实相。是名自觉。将自证法门。觉悟一切众生。是名觉他(tā)。自觉已圆。觉他(tā)亦竟。是名觉满。三觉已圆。万德俱备。究竟成佛。初菩提树下成道。示丈六金身。于华严会上。现卢舍那尊特之身。是為(wèi)别相佛宝。如来随机设教。五时所说权实诸经。三藏十二部。所诠教。理(lǐ)。行。证。因。果。智。断。各有(yǒu)不同。是名别相法宝。禀教修行。从行契证。声闻。缘觉。菩萨。三乘阶次。各各不同。是名别相僧宝。释别相三宝竟。
（三）住持三宝者。佛灭度后。无论泥塑木(mù雕。五金铸作。纸画布绘。诸佛形象。留世福田。恭敬如佛。功德难思。住持不绝。是名住持佛宝。无论黄卷贝叶。所诠三藏十二部大小(xiǎo)乘经。使见闻者。依之修行。皆离苦得乐。乃至成佛。化化不绝。是名住持法宝。剃发染衣。弘宗演教。化度众生。绍隆佛种。是名住持僧宝。释住持三宝竟。而住持。别相。一體(tǐ)。悉称宝者。不為(wèi)世法之所侵凌故。不為(wèi)烦恼之所染污故。世间七珍。虽称為(wèi)宝。享乐一时。毕竟成空。只能(néng)养生。不能(néng)脱死。若论三宝。则能(néng)息无边生死。遠(yuǎn)离一切大怖畏故。永享常乐。今言皈依三宝者。不特皈依住持三宝。别相三宝。亦复皈依一體(tǐ)自性三宝。落于言说。虽名三种三宝。其实唯是一心。更无别法。举凡一切事物(wù)。莫不由心。心摄一切。如如意珠。无不具足。所以教中但云自皈依佛。自皈依法。自皈依僧等。终不云皈依于他(tā)。六祖云。“自性不归。无所归处。”夫“归”者。是还原义。众生六根从一心起。既背本源驰散六尘。今举命根总摄六情。还归一心之源。故曰归命。故皈依亦即归命义。“依”者。是依止义。以诸众生一向随诸色声。逐念流转。苦海漂沈。无依无止。不知何处是归宁之地。今皈依三宝。则身有(yǒu)所归。心有(yǒu)所依。从是以后。以三宝為(wèi)师。三界迷途从此可(kě)出。发菩提心。佛果可(kě)期。释皈依三宝义竟。
既说三归。次明五戒。皈依三宝已。当依法修行。方脱三界苦。若不依法修行。则无由脱黏去缚。欲脱生死黏。去烦恼缚。非五戒不為(wèi)功。故云。“五戒不持。人天路绝。”夫“戒”者。生善灭恶之基。道德之本。超凡入圣之工具。以从戒生定。从定发慧。因戒定慧。方由菩提路而成正觉。故才登戒品。便成佛可(kě)期。故曰。“戒為(wèi)无上菩提本”也。我佛世尊。开方便门。初唱三归次申五戒。如是乃至大小(xiǎo)乘戒等。良由众机心行非一。且由浅以至深。从微而及显。究竟归元。本无二三。
五戒者。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五饮酒戒。此五戒名曰學(xué)处。又(yòu)名學(xué)迹。是在家男女所应學(xué)故。又(yòu)名路径。若有(yǒu)游此。便升大智慧殿故。一切律仪妙行善法。皆由此路故。又(yòu)名學(xué)本。诸所应學(xué)。此為(wèi)本故。又(yòu)名五大施。谓以摄取无量众生故。成就无量功德故。而斯五戒。在天谓之五星。在山(shān)谓之五岳。在人谓之五脏。在儒谓之五常。以仁者不杀害。义者不盗取。礼者不邪淫。智者不饮酒。信者不妄语。五戒若全。则不求仁而仁著。不欣义而义敷。不祈礼而礼立。不行智而智明。不慕信而信扬。所谓振纲提网。复何功以加之。总论五戒已竟。
若别释五戒义者。第（一）杀戒。所谓恻隐之心。人皆有(yǒu)之。孟子云。“闻其声不忍食其肉。”况學(xué)佛之人。岂肯萌其杀念而招苦果。是故佛制弟(dì)子。若欲行仁。首持杀戒。杀戒若持。轮回自息。杀业之始。无非以强凌弱。或贪图口腹。或因财害命。故有(yǒu)人杀人。畜杀畜等。都属于瞋杀慢杀。若贪口腹而杀者。是属痴杀。然将他(tā)肉以补己身。岂君子之所忍為(wèi)哉。岂知杀机若萌。仇怼自起。故楞严经云。“以人食羊。羊死為(wèi)人。人死為(wèi)羊。如是乃至十生之类。死死相生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪為(wèi)本。”故有(yǒu)劫数难逃之报。岂独杀人当偿命。杀畜亦复然。如佛世时之琉璃王诛释种。释迦佛种族当為(wèi)琉璃王所诛时。释尊尚头痛难忍者。果从何因耶。以琉璃王昔為(wèi)大鱼。释迦种族是食鱼肉者。释尊昔為(wèi)小(xiǎo)童。曾以棍子敲鱼头三下。今故感头痛。释种是啖鱼肉者。故為(wèi)琉璃王之所诛灭。如是观之。因果相酬。可(kě)惊可(kě)怖。故楞严经云。“则诸世间胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。是等则以杀食為(wèi)本。”是故佛慈岂但及于人类。而慈及蚁子。佛法平等。无高下故。佛眼观之。大地众生皆能(néng)成佛。又(yòu)梵网经云。“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。”世间无知。互相吞啖。故如来制不得伤害生命。且蠢动含灵。皆有(yǒu)佛性。昆虫之属。尚不得害。况同类相残。一切众生既皆有(yǒu)佛性。未来必定成佛。既是过去父母。亦為(wèi)未来诸佛。岂敢伤之。凡愚俗子。但求自利。不顾人道之伤残。如孟子云。“矢人惟恐不伤人。”但求斗争之胜利。故有(yǒu)水陆空中之杀具。人心日形险恶。世道愈入漩涡。相杀相诛。何时得了。若不图挽救。竟成苦海。凡关世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平。挽救人心。使归正轨。重仁慈不重武力。勿贪口腹。见利忘义。则杀心不起。杀机若息。劫运潜消矣。奈何人心不古。置因果于罔闻。那知因果理(lǐ)微。如影随形。如响应声。若深信之者。人心则不改而善。纵遇顺逆之境。必无忧喜。当知现生所受。或遇刀(dāo)兵水火劫贼等事。皆由自造。如大战时。遍世不宁。惟澳地侨居。得免诸难。皆由宿昔无深重杀业。或有(yǒu)遇难者。是其个人别业所感。当知因果理(lǐ)微。不可(kě)思议。若信此理(lǐ)。杀心自息。举世若能(néng)持此杀戒。则一切杀具皆归无用(yòng)矣。如来制此杀戒為(wèi)首。无非欲令人人慈仁愍物(wù)。拔自他(tā)苦。同证常乐而已矣。杀戒之义略释已竟。
（二）明盗戒者。谓盗从贪起。佛制弟(dì)子于一针一草(cǎo)之微。他(tā)人不与。我不敢取。何况窃盗。但是众生唯见现利。种种计求。不告而取。如是乃至以利求利。恶求多(duō)求。无厌无足。皆為(wèi)贪盗所摄。盗之细相如此。大而十方僧物(wù)。现前僧物(wù)。乃至佛法僧物(wù)。混乱互用(yòng)。虽针草(cǎo)之微。或自用(yòng)或与人。皆盗中之至重。花(huā)首大士云。“五逆十重。我皆能(néng)救。盗十方僧物(wù)。我不能(néng)救。”乃至父母师長(cháng)物(wù)。不与而取。尚犯重罪。况其他(tā)焉。若能(néng)深信因果。丝毫莫犯。则此戒不持而自持。大可(kě)以道不拾遗。夜不闭门。举世皆成义让之人。更何须监守牢狱哉。释盗戒已竟。
（三）明淫戒者。在家出家弟(dì)子。皆当严守此戒。在家五戒。虽正式夫妇非属邪淫。然他(tā)人妇女。他(tā)所守护。言语嘲调。尚属不可(kě)。况可(kě)侵凌贞洁。污净梵行者乎。佛制在家弟(dì)子。禁于邪淫。出家弟(dì)子。邪正俱禁。楞严经云。“汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经千百劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三為(wèi)根本。以是因缘。业果相续。”举世若能(néng)持此戒。不祈礼而礼立。威仪自守。不肃而严。而法庭可(kě)无案牍之劳形矣。释淫戒之义已竟。
（四）明妄语戒者。妄语之事。亦当制止。见则言见。闻则言闻。言无妄出。细故之事。尚须真实。况事关重要乎。观乎妄语之由。多(duō)為(wèi)希求名誉利养。匿情变作。昧心厚颜。如是乃至未得圣果谓得。未证佛心谓证。欺罔圣贤。诳惑世人。是名大妄语。大妄语若成。堕无间地狱。当慎之莫犯。佛教以直心是道场。何不依之修學(xué)。举世能(néng)持此戒。则信用(yòng)具足。不邀名而名自至。不求利而福自归。释妄语戒已竟。
（五）明饮酒戒。饮酒宜制者。酒虽非荤而能(néng)迷心失性。大智度论明有(yǒu)三十六过。梵网经云。“过酒器与人。五百世无手。何况自饮。及教人饮。”昔有(yǒu)比丘能(néng)降毒龙。唯好饮酒。一日。醉卧途中。呕吐酸臭难近。唯有(yǒu)虾蟆舔其唇吻。适遇佛至其侧。佛叹云。“汝有(yǒu)神力能(néng)降毒龙。今日醉卧。反為(wèi)虾蟆所降。汝之神力何在。”故佛制止饮酒。酒戒从此始。以酒能(néng)乱性招殃。又(yòu)如昔有(yǒu)在家五戒弟(dì)子。因破酒戒而杀盗淫妄齐破。可(kě)不哀哉。故酒能(néng)為(wèi)起罪因缘。痛戒沾唇。况尽量而饮乎。举世若能(néng)持此戒。则乘醉惹祸。自无其人矣。释酒戒已竟。
若欲不犯此五戒。重在摄心。妄心若摄。分(fēn)别不起。爱憎自无。种种恶业。何由而生。故楞严经云。“摄心為(wèi)戒。因戒生定。从定发慧。”当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏學(xué)。断除贪瞋痴。则诸恶不起。自能(néng)众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能(néng)摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可(kě)冀。我佛洪恩。初唱三皈。次申五戒。用(yòng)斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能(néng)报其万一哉。是故闻说此三皈五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于宇内。则仁人百万。夫能(néng)行一善则去一恶。则息一刑。一刑息于家。百刑息于國(guó)。其為(wèi)國(guó)主者。则不治而坐(zuò)致太平矣。所以受持五戒。不但钦遵佛制。报感乐果。抑且冥助國(guó)律。益补邦家。斯乃三皈五戒之名德行相也。诸位若能(néng)真实行持。则得成佛种子。行解相应。方到彼岸。愿诸大众。从此之后。从闻生解。解而思。思而修。则成佛可(kě)期。常勤精进。辗转示人。方报佛恩。希诸大众。各宜努力。前途无量。消灾免难。若能(néng)受三皈五戒。诸恶不作。众善奉行。自能(néng)与道相应。无上佛道。可(kě)以圆成矣。