心经般若网 高僧文(wén)论 虚云法师开示录-修行道德高上自然龙天护佑

虚云法师开示录-修行道德高上自然龙天护佑

  闰三月二十一日开示

  古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因為(wèi)道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有(yǒu)各的法界,各有(yǒu)所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢(ne)?本来灵明妙性,不分(fēn)彼此,同归一體(tǐ)的,因為(wèi)无明不觉,昧了真源,则有(yǒu)四圣六凡十法界之分(fēn)。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有(yǒu)觉有(yǒu)不觉,知见有(yǒu)邪有(yǒu)正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他(tā)五法界,因為(wèi)六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能(néng)修行。人道苦乐不等,但比他(tā)界则易觉悟,能(néng)明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有(yǒu)神通,都尊重有(yǒu)道德的人,其神通福报大小(xiǎo)不同,皆慕正道。元珪禅师在中岳庞坞住茅庵,曾為(wèi)岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有(yǒu)异人者,峨冠拎褶而至,从者极多(duō),轻步舒徐,称谒大师。师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡為(wèi)而至?”彼曰:“师宁识我那?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分(fēn)别那?”彼曰:“我此岳神也,能(néng)生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能(néng)死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能(néng)坏空及汝乎?苟能(néng)坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能(néng)如是,又(yòu)焉能(néng)生死吾耶?”神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有(yǒu)广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外无戒,又(yòu)何戒哉?”神曰:“此理(lǐ)也,我闻茫昧,止求师戒我身為(wèi)门弟(dì)子。”师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能(néng)奉持,即应曰能(néng);不能(néng),即曰否。”神曰:“谨受教。”师曰:“汝能(néng)不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能(néng)。”师曰:“汝能(néng)不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有(yǒu)盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能(néng)。”师曰:“汝能(néng)不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有(yǒu)滥误疑混也。”曰:“能(néng)。”师曰:“汝能(néng)不妄乎?”曰:“我正直,焉能(néng)有(yǒu)妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能(néng)。”师曰:“汝能(néng)不遭酒败乎?”曰:“能(néng)。”师曰:“如上是谓佛戒也。”又(yòu)言:“以有(yǒu)心奉持,而无心物(wù)执;以有(yǒu)心為(wèi)物(wù),而无心想身。能(néng)如是,则先天地生不為(wèi)精,后天地死不為(wèi)老,终日变化而不為(wèi)动,毕尽寂默而不為(wèi)休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能(néng)无心于万物(wù),则罗欲不為(wèi)淫,福淫祸善不為(wèi)盗,滥误疑混不為(wèi)杀,先后违天不為(wèi)妄,惛妄颠倒不為(wèi)醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我。无汝孰為(wèi)戒哉?”神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能(néng)五不能(néng);佛则十句,七能(néng)三不能(néng)。”神肃然避席跪启曰:“可(kě)得闻乎?”师曰:“汝能(néng)戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能(néng)。”师曰:“汝能(néng)夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能(néng)。”师曰:“是谓五不能(néng)也。佛能(néng)空一切相成万法智,而不能(néng)灭定业;佛能(néng)知群有(yǒu)性穷亿劫事,而不能(néng)化导无缘;佛能(néng)度无量有(yǒu)情,而不能(néng)尽众生界,是谓三不能(néng)也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能(néng)主有(yǒu)法,有(yǒu)法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也,但能(néng)以无心通达一切法尔。”神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能(néng)。”师曰:“吾观身无物(wù),观法无常,块然更有(yǒu)何欲?”神曰:“师必命我為(wèi)世间事,展我小(xiǎo)神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有(yǒu)佛、有(yǒu)神,有(yǒu)能(néng)、有(yǒu)不能(néng),有(yǒu)自然、有(yǒu)非自然者。”师曰:“无為(wèi)是,无為(wèi)是。”神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛那?愿随意垂晦。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有(yǒu)之,而背非屏拥,汝能(néng)移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有(yǒu)喧动,愿师无骇。”即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫透迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有(yǒu)暴风吼雷,奔云震電(diàn),栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若為(wèi)口实,人将妖我。”观此,岳神虽有(yǒu)神通,还不及有(yǒu)道德的人,这就是德重鬼神钦。没有(yǒu)道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有(yǒu)道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花(huā),青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师皈依黄龙,王灵官皈依地藏,文(wén)昌皈依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得為(wèi)僧,便受人天供养。作如来之弟(dì)子,為(wèi)先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花(huā),青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪(xuě)岭山(shān)川,蒲团暖坐(zuò);任他(tā)波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存為(wèi)人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟(dì)子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐(zuò)无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”这篇赞文(wén),我们要拿(ná)它来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能(néng)受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能(néng)“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意,种种不现成处能(néng)降伏他(tā),则五岳鬼神,天龙八部,都尊敬你了。

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