不知曾几何时起，佛教界流传一种说法“佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身份，身份一暴露，立刻入灭；身份暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应世。”
甚至有(yǒu)全球着名某法师说，佛门的规矩是身份暴露一定要走，我们才相信是真的；身份暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。
如此绝对语气的说法靠谱吗？这真是“佛门规矩”吗？
佛史以来难道就没有(yǒu)公开身份住世渡生的真正佛菩萨吗？
要想拨开迷雾，我们需先了解这些说法的依据是否正确。
1、“身份暴露，即刻入灭”传说的依据
应该说，“菩萨罗汉身份暴露就要入灭”的“佛门规矩”，在佛教界流传已久，大部分(fēn)法师和居士都知道。抑或筆(bǐ)者寡闻，未见有(yǒu)人质疑这一“规矩”的由来和正确性。不仅因為(wèi)很(hěn)多(duō)着名法师都如是说，许多(duō)人也就自然接受，还因為(wèi)这一“佛门规矩”引用(yòng)《楞严经》的一段经文(wén)為(wèi)据——
经曰：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未學(xué)。唯除命终，阴有(yǒu)遗付。”
也就是说，在末法时期，菩萨罗汉们来此世界，现种种身份渡生，始终不会自称自己是菩萨罗汉，除了临命终时才可(kě)透露真实身份。
其次有(yǒu)佛门公案為(wèi)证。在中國(guó)佛史里就有(yǒu)多(duō)位佛菩萨再来人，在身份暴露后即刻入灭，离开人世。
比如：唐末“五代十國(guó)”时的高僧，净土宗六祖永明延寿大师，在参加了吴越國(guó)國(guó)王举办的“千僧斋”大法会后，因其阿弥陀佛化身的身份暴露，遂与燃灯古佛化现的“大耳朵和尚”先后入灭。
又(yòu)比如：唐代的丰干和尚和寒山(shān)、拾得二禅师分(fēn)别是阿弥陀佛降世和文(wén)殊菩萨、普贤菩萨的化身。后来，台州知府闾丘胤知道了他(tā)们的身份后就先后消失了。
还有(yǒu)古时，浙江奉化有(yǒu)位“布袋和尚”就是弥勒菩萨的应世，他(tā)作偈透露自己是弥勒菩萨再来后就圆寂了。
似乎事实就是，只要众生知道了佛菩萨身份，祂就会离开。但事实又(yòu)并非如此绝对。因為(wèi)，佛菩萨住世渡生的因缘千百亿种，并非“不是一就是二”，也非“身份暴露不入灭就是骗子”那么简单、绝对。
2、“暴露身份，即刻入灭”实為(wèi)邪说歪论，而非佛意
是的，《楞严经》中佛陀留下遗训，末法时期罗汉菩萨不能(néng)以罗汉菩萨自居，不能(néng)透露身份，除临命终时。
但是，《观世音菩萨普门品》又(yòu)有(yǒu)云：“善男子，若有(yǒu)國(guó)土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而為(wèi)说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而為(wèi)说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而為(wèi)说法……”
这不是矛盾了吗？假若末法时期，某國(guó)土众生应以佛陀身份而得渡，观世音菩萨岂不是无法以佛陀身而為(wèi)说法吗？因為(wèi)一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、声闻身就要入灭，否则就是假的，就是欺骗世人啊，既要入灭又(yòu)何来说法渡生呢(ne)？
难道是《普门品》经义不符合《楞严经》教戒？或《楞严经》否定了《普门品》？若做如是认知，那真是罪莫大焉啊。其实，佛陀所说法没有(yǒu)丝毫矛盾。
——首先，我们当知：
在佛门中，谁有(yǒu)资格对佛菩萨的住世和入灭定“规矩”呢(ne)？
《楞严经》所说罗汉菩萨应世“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，是世尊悲意，為(wèi)防止末法时期，妖孽邪师骗子假借罗汉、菩萨名号身份诳惑众生，故勒令罗汉菩萨应世不能(néng)自称罗汉菩萨，更不能(néng)未证言证，犯大妄语戒，更不会“潜行贪欲，破佛律议”，而是要时时刻刻抱“惭愧心”渡生。这才是经文(wén)原意，事实也是如此。
世尊灭度后至今，来此世界的佛菩萨在众生知道祂身份后，一般会选择消失，或圆寂前才透露身份，不仅有(yǒu)上述“丰干和尚”等公案為(wèi)证，更有(yǒu)真正佛菩萨或罗汉们继续住世，也决不会自称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉，他(tā)们的行持都非常内敛谦逊，时时以惭愧心而為(wèi)众生说法。
比如，有(yǒu)人以圣境所知询问太虚法师、印光法师是否是弥勒菩萨、大势至菩萨化身时，均遭祖师呵斥阻止。但若把祖师们根据因缘选择“不承认身份”的谦逊本质，作為(wèi)“不能(néng)暴露身份”的依据，则不仅牵强附会，也在藐视祖师不通经教。
再者，《楞严经》本身就有(yǒu)好几个版本，究竟哪个版本才真正是释迦佛陀当年所说的呢(ne)？ 楞严咒也有(yǒu)上百个版本，究竟哪个才是释迦佛陀所传的楞严咒呢(ne)？而贯穿《楞严经》原文(wén)上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入灭”的佛陀教言。
有(yǒu)人说“唯除命终，阴有(yǒu)遗付”就是“暴露身份，即刻入灭”的意思，这更是歪曲经义的笑话。
《寒山(shān)拾得丰干图》
——其次，我们当知：
佛菩萨来此世界不是来旅游，不是来逛街(jiē)，更不是来做“不能(néng)暴露身份的地下工作”的，而是為(wèi)渡一切有(yǒu)缘众生而来的，佛陀降世更是“以大事因缘”而来。
就上述佛菩萨入灭公案来分(fēn)析。丰干和尚作為(wèi)阿弥陀佛降世，怎么可(kě)能(néng)明知“不能(néng)透露身份”，却故意向台州知府透露寒山(shān)、拾得是文(wén)殊、普贤菩萨再来，而致两位菩萨匆匆入灭离开呢(ne)？假如这两位菩萨渡生因缘还未尽，岂不因為(wèi)丰干和尚的“弥陀饶舌”而破坏了菩萨的渡生事业吗？这怎么可(kě)能(néng)呢(ne)？
由此可(kě)推断，三位佛菩萨再来人先后入灭的根本原因是，祂们住世渡生因缘已经结束，才出现彼此“饶舌”，互说身份的缘起。并非因為(wèi)“暴露身份，即刻入灭”所谓规矩。
试想，如果佛菩萨住世渡生因缘尚未结束，而仅因身份暴露就要离开，就要入灭，國(guó)土中那些该以佛陀身份或菩萨身份得渡的众生，由谁来渡化呢(ne)？难道佛菩萨会因為(wèi)身份暴露问题而无视这些众生的成就解脱吗？这显然有(yǒu)违佛菩萨大慈大悲，救苦救难的本质嘛！
再从众生學(xué)佛信心和依教奉行角度来说。我们不妨思考一下，让众生知道自己师父是佛菩萨再来人，对众生學(xué)佛成就的信心是增益还是减损呢(ne)？是更有(yǒu)利于众生依教奉行还是更不利呢(ne)？
或者说，如果众生不知道自己的师父是佛菩萨再来人，而将真正的圣者师父视為(wèi)凡夫。那就产生两个问题：一是，他(tā)无以判断师父所讲的对与不对，如果他(tā)都能(néng)如理(lǐ)如法判断师父讲的对不对，那他(tā)就不需要跟师父學(xué)了。现今社会也就不会有(yǒu)那么多(duō)众生被邪师骗子所误导和欺骗了。难道不是吗？而现实情况，恰恰是众生的刚性我执会让他(tā)经常质疑、不依圣师所教。明知师父是圣者，是佛菩萨再来人，他(tā)还不好好修行，更何况他(tā)不知道师父是圣者呢(ne)？二是，學(xué)佛是為(wèi)“转凡入圣”，自然要跟着圣者學(xué)才更有(yǒu)信心。何以相信一个凡夫能(néng)带领众生“转凡入圣”，走向解脱呢(ne)？
是故，“万法皆因缘”。佛菩萨来此世界住世多(duō)少年？现何相？白衣相还是僧人相？显何身份？扬何名号？说哪些法？渡哪些人？何时公开身份？这一切都由众生得渡因缘，众生善根福德所决定的，与佛菩萨身份是否暴露并无本质关联。因缘该如何就如何。身份暴露，即刻入灭，是一种应世因缘；身份暴露，依然渡生，也是一种应世因缘，哪里是“非此即彼”“不入灭就是骗子”“一佛世界无二佛并出”那么简单片面的认知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又(yòu)岂能(néng)看懂佛菩萨的事呢(ne)？
可(kě)见，“暴露身份，即刻入灭”的所谓“佛门规矩”是不符合佛菩萨渡生因缘的伪规矩假佛戒，是邪说歪论而非佛意。因為(wèi)，除了无上正等正觉的佛陀，没有(yǒu)任何圣者或祖师有(yǒu)资格对佛菩萨住世和入灭定“规矩”的。谁说自己有(yǒu)资格，定是邪魔无疑。
3、至今是否有(yǒu)身份公开后依然住世的佛菩萨或罗汉？
（第十世班禅大师）
现代社会，就有(yǒu)很(hěn)多(duō)身份被公开后依然住世度众生的佛菩萨再来人。
比如：第十世班禅大师，在世时就被公认為(wèi)是“无量光佛”化身，广為(wèi)人知。但祂的渡生事业到1989年才结束，圆寂后肉身不坏。
又(yòu)如：被誉為(wèi)汉地第一高僧的清定法师，在回到成都昭觉寺时，就被公认為(wèi)是“道魁祖师”再来，又(yòu)在1993年6月的一次火供法会上显现了“地藏王菩萨”真影，但清定法师在暴露身份后是到1999年才坐(zuò)化圆寂的。
再如：被世人誉為(wèi)“世界僧王”“观音老人”的世界佛教僧伽总会主席悟明長(cháng)老，在公元2000年的一次法会上显现了“双面菩萨相”也并没有(yǒu)马上圆寂，而是到2011年7月19日“观音成道日”才坐(zuò)化圆寂，证得肉身不坏成就。
还有(yǒu)：当今世界赫赫有(yǒu)名的第四世多(duō)智钦法王是莲花(huā)生大师化身，也是整个藏密至高大圆满化虹身之法龙钦宁體(tǐ)之唯一持掌人；被誉為(wèi)“西藏第一大圣德”的阿秋法王是龙萨娘波尊者的转世；藏传佛教觉囊派总教主吉美多(duō)吉法王是香巴拉國(guó)月贤王之转世；夏珠秋杨仁波切是十万空行尊主那诺巴祖师的转世；现今西藏着名的藏密大圣德唐东迦波仁波且被公认是唐东迦波大菩萨转世……
上述这些真正的佛菩萨再来人都是暴露身份而不入灭，难道祂们也是违背“佛门规矩”的骗子邪师吗？只有(yǒu)魔子魔孙、邪师骗子、愚痴无知之人，才会恶意诽谤诋毁显、密佛教和住世佛菩萨。
当然，不可(kě)否认的是，在这末法时期，魔强法弱，邪师遍野，骗子横行，他(tā)们常常打着什么菩萨转世，什么佛陀化身，什么罗汉再来的名号欺骗压榨众生，致众生慧命岌岌可(kě)危，苦不堪言。也确实如羌佛所说“做一个好人都困难，哪有(yǒu)那么多(duō)佛菩萨”。但若以“身份暴露，即刻入灭”的绝对观点来评判住世佛菩萨，则很(hěn)容易颠倒正邪，佛魔不分(fēn)，谤佛谤圣，自己永堕轮回恶道。
由此可(kě)见，“暴露身份，即刻入灭” 的所谓佛门规矩，实為(wèi)混入佛教队伍中的波旬魔王子孙故意歪曲经义所自创。其目的就是要以此假佛戒，阻止众生向住世的真正佛菩萨學(xué)习佛法，让众生无以分(fēn)辨知见正邪，真假佛法，在盲修瞎练中，徒耗一生而不得解脱，最终堕落。
这正是邪魔残害众生慧命的阴招之一。可(kě)怜诸多(duō)佛门弟(dì)子乃至着名法师不做深究，以讹传讹，上了魔的当，种了堕落恶道因自还不知。
4、如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？
（普贤菩萨像）
如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢(ne)？筆(bǐ)者以為(wèi)，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可(kě)少。
一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多(duō)人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有(yǒu)一种更简单的鉴别法就是用(yòng)羌佛所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作為(wèi)“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行為(wèi)落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有(yǒu)改正的，必非真圣。
二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有(yǒu)大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又(yòu)必须明白的是，“不自称”不意味着“不能(néng)称”，也不意味着“不能(néng)承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他(tā)都是苹果公司的创始人。又(yòu)犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他(tā)的皇帝身份。
佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有(yǒu)佛菩萨的证德和证境。
三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有(yǒu)这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有(yǒu)第三种状况。”
也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有(yǒu)一个选择——展显佛菩萨应有(yǒu)的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣體(tǐ)圣力！
值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他(tā)们或名气遠(yuǎn)播，全球着名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多(duō)上百万，或具亮丽传承……他(tā)们或高坐(zuò)法台“讲经说法”；或着书立说，网上授课；或煞有(yǒu)介事灌顶传法，或接受弟(dì)子顶礼膜拜，大收供养……即便他(tā)们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他(tā)们的种种行為(wèi)，是在不露声色中以“圣者”自居。只可(kě)惜，他(tā)们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。
假圣们自然害怕众生皈依真圣，學(xué)到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生遠(yuǎn)离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理(lǐ)来诽谤圣证量，蒙蔽众生。
（韦陀菩萨）
殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有(yǒu)相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟(dì)子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有(yǒu)展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟(dì)子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修學(xué)所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能(néng)公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。
反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有(yǒu)圣體(tǐ)圣力参加超过世界大力士的“拿(ná)杵上座”检测者，就无有(yǒu)超凡可(kě)言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。
总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可(kě)能(néng)置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有(yǒu)誓求解脱的佛弟(dì)子们遠(yuǎn)离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，學(xué)到真正能(néng)解脱成就的佛法。
撰稿：佛前灯
（以上内容仅代表筆(bǐ)者的个人學(xué)佛知见，一切法义应以佛陀说法為(wèi)准。）