金刚般若波罗密经
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫國(guó)，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持鉢，入舍卫大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣鉢，洗足已，敷座而坐(zuò)。
时長(cháng)老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有(yǒu)世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当為(wèi)汝说。善男子，善女人，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有(yǒu)一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有(yǒu)色，若无色，若有(yǒu)想，若无想，若非有(yǒu)想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有(yǒu)我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提，菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可(kě)思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可(kě)思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可(kě)思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可(kě)思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
须菩提。於意云何，可(kě)以身相见如来不。不也，世尊，不可(kě)以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提，凡所有(yǒu)相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
须菩提白佛言，世尊，颇有(yǒu)众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有(yǒu)持戒修福者，於此章句，能(néng)生信心，以此為(wèi)实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，即為(wèi)著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。
须菩提，於意云何，如来得阿耨多(duō)罗三藐三菩提耶，如来有(yǒu)所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有(yǒu)定法，名阿耨多(duō)罗三藐三菩提，亦无有(yǒu)定法，如来可(kě)说。何以故。如来所说法皆不可(kě)取，不可(kě)说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无為(wèi)法。而有(yǒu)差别。
须菩提，於意云何，若人满三千大千世界七宝，以用(yòng)布施，是人所得福德，宁為(wèi)多(duō)不。须菩提言，甚多(duō)，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多(duō)。若复有(yǒu)人，於此经中受持，乃至四句偈等，為(wèi)他(tā)人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多(duō)罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
须菩提，於意云何，须陀洹能(néng)作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。须陀洹名為(wèi)入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何，斯陀含能(néng)作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何，阿那含能(néng)作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名為(wèi)不来。而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何，阿罗汉能(néng)作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。何以故。实无有(yǒu)法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即為(wèi)著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最為(wèi)第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提，於意云何，如来昔在燃灯佛所，於法有(yǒu)所得不。不也，世尊。如来在燃灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有(yǒu)人，身如须弥山(shān)王，於意云何，是身為(wèi)大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。
须菩提，如恒河中所有(yǒu)沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁為(wèi)多(duō)不。须菩提言，甚多(duō)，世尊。但诸恒河尚多(duō)无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有(yǒu)善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用(yòng)布施，得福多(duō)不。须菩提言，甚多(duō)，世尊。佛告须菩提，若善男子，善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為(wèi)他(tā)人说，而此福德，胜前福德。
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有(yǒu)人，尽能(néng)受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有(yǒu)之法。若是经典所在之处，即為(wèi)有(yǒu)佛，若尊重弟(dì)子。
尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名為(wèi)金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，於意云何，如来有(yǒu)所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界所有(yǒu)微尘，是為(wèi)多(duō)不。须菩提言，甚多(duō)，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可(kě)以三十二相见如来不。不也，世尊。不可(kě)以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有(yǒu)善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有(yǒu)人，於此经中，乃至受持四句偈等，為(wèi)他(tā)人说，其福甚多(duō)。
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有(yǒu)世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有(yǒu)人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有(yǒu)功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足為(wèi)难。若当来世。后五百岁，其有(yǒu)众生，得闻是经，信解受持，是人即為(wèi)第一希有(yǒu)。何以故。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有(yǒu)人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚為(wèi)希有(yǒu)。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔為(wèi)歌利王割截身體(tǐ)，我於尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有(yǒu)我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨。须菩提，又(yòu)念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有(yǒu)住，即為(wèi)非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨為(wèi)利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又(yòu)说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有(yǒu)目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有(yǒu)善男子，善女人，能(néng)於此经受持读诵，即為(wèi)如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提，若有(yǒu)善男子，善女人，初日分(fēn)，以恒河沙等身布施，中日分(fēn)，复以恒河沙等身布施，后日分(fēn)，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有(yǒu)人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，為(wèi)人解说。须菩提，以要言之，是经有(yǒu)不可(kě)思议，不可(kě)称量，无边功德。如来為(wèi)发大乘者说，為(wèi)发最上乘者说。若有(yǒu)人能(néng)受持读诵，广為(wèi)人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可(kě)量，不可(kě)称，无有(yǒu)边，不可(kě)思议功德。如是人等，即為(wèi)荷担如来阿耨多(duō)罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小(xiǎo)法者，著我见，人见，众生见，寿者见，即於此经不能(néng)听受读诵，為(wèi)人解说。须菩提，在在处处，若有(yǒu)此经。一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，即為(wèi)是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
复次，须菩提，善男子，善女人，受持读诵此经，若為(wèi)人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即為(wèi)消灭，当得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫。於燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他(tā)诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有(yǒu)人，於后末世，能(néng)受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分(fēn)不及一，千万亿分(fēn)，乃至算数譬喻所不能(néng)及。须菩提，若善男子，善女人，於后末世，有(yǒu)受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有(yǒu)人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义，不可(kě)思议，果报亦不可(kě)思议。
尔时须菩提白佛言，世尊。善男子，善女人，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子，善女人，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有(yǒu)一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有(yǒu)我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提，实无有(yǒu)法，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於燃灯佛所，有(yǒu)法得阿耨多(duō)罗三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所说义，佛於燃灯佛所，无有(yǒu)法得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有(yǒu)法，如来得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。须菩提，若有(yǒu)法，如来得阿耨多(duō)罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有(yǒu)法，得阿耨多(duō)罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言，汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有(yǒu)人言，如来得阿耨多(duō)罗三藐三菩提，须菩提，实无有(yǒu)法，佛得阿耨多(duō)罗三藐三菩提，须菩提，如来所得阿耨多(duō)罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，须菩提，譬如人身長(cháng)大。须菩提言，世尊，如来说人身長(cháng)大，即為(wèi)非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故。须菩提，实无有(yǒu)法名為(wèi)菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，於意云何，如来有(yǒu)肉眼不。如是，世尊。如来有(yǒu)肉眼。须菩提，於意云何，如来有(yǒu)天眼不。如是，世尊。如来有(yǒu)天眼。须菩提，於意云何，如来有(yǒu)慧眼不。如是，世尊。如来有(yǒu)慧眼。须菩提，於意云何，如来有(yǒu)法眼不。如是，世尊。如来有(yǒu)法眼。须菩提，於意云何，如来有(yǒu)佛眼不。如是，世尊。如来有(yǒu)佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有(yǒu)沙，佛说是沙不。如是，世尊。如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有(yǒu)沙，有(yǒu)如是沙等恒河，是诸恒河所有(yǒu)沙数，佛世界如是，宁為(wèi)多(duō)不。甚多(duō)，世尊。佛告须菩提，尔所國(guó)土中，所有(yǒu)众生，若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心，皆為(wèi)非心，是名為(wèi)心。所以者何。须菩提，过去心不可(kě)得，现在心不可(kě)得，未来心不可(kě)得。
须菩提，於意云何，若有(yǒu)人满三千大千世界七宝，以用(yòng)布施，是人以是因缘，得福多(duō)不。如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多(duō)。须菩提，若福德有(yǒu)实，如来不说得福德多(duō)，以福德无故，如来说得福德多(duō)。
须菩提，於意云何，佛可(kě)以具足色身见不。不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可(kě)以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有(yǒu)所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有(yǒu)所说法，即為(wèi)谤佛，不能(néng)解我所说故。须菩提，说法者，无法可(kě)说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊。颇有(yǒu)众生，於未来世，闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
须菩提白佛言，世尊。佛得阿耨多(duō)罗三藐三菩提，為(wèi)无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多(duō)罗三藐三菩提，乃至无有(yǒu)少法可(kě)得，是名阿耨多(duō)罗三藐三菩提。
复次，须菩提。是法平等，无有(yǒu)高下。是名阿耨多(duō)罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
须菩提，若三千大千世界中，所有(yǒu)诸须弥山(shān)王，如是等七宝聚，有(yǒu)人持用(yòng)布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，為(wèi)他(tā)人说，於前福德，百分(fēn)不及一，百千万亿分(fēn)，乃至算数譬喻所不能(néng)及。
须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故。实无有(yǒu)众生如来度者。若有(yǒu)众生如来度者，如来即有(yǒu)我人众生寿者。须菩提，如来说有(yǒu)我者，即非有(yǒu)我，而凡夫之人，以為(wèi)有(yǒu)我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
须菩提，於意云何，可(kě)以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言。
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能(néng)见如来
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多(duō)罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用(yòng)布施，若复有(yǒu)人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊。云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
须菩提，若有(yǒu)人言，如来若来若去，若坐(zuò)若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎為(wèi)微尘，於意云何。是微尘众，宁為(wèi)多(duō)不。须菩提言，甚多(duō)，世尊。何以故。若是微尘众实有(yǒu)者，佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有(yǒu)者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可(kě)说，但凡夫之人贪著其事。
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我所说义不。不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多(duō)罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相。是名法相。
须菩提，若有(yǒu)人以满无量阿僧祇世界七宝，持用(yòng)布施，若有(yǒu)善男子，善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，為(wèi)人演说，其福胜彼。云何為(wèi)人演说。不取於相，如如不动。何以故。
一切有(yǒu)為(wèi)法 如梦幻泡影
如露亦如電(diàn) 应作如是观
佛说是经已，長(cháng)老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚般若波罗密经