闰三月十三日开示
古人说：“若论成道本来易，欲除妄想真个难。”道者理(lǐ)也，理(lǐ)者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有(yǒu)呢(ne)？故曰成道本来易。此心虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有(yǒu)二种：一者轻妄，二者粗妄；又(yòu)有(yǒu)有(yǒu)漏妄想与无漏妄想之分(fēn)。有(yǒu)漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可(kě)成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有(yǒu)分(fēn)别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分(fēn)来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有(yǒu)轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作為(wèi)敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能(néng)与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可(kě)得了。我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又(yòu)明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇着逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又(yòu)放他(tā)不下，是什么理(lǐ)由呢(ne)？因為(wèi)无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。古来有(yǒu)一则公案，说明古人怎样直截断除妄想的。大梅山(shān)法常禅师，初参马祖，问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师大悟，遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山(shān)，乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山(shān)？师曰：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又(yòu)别。”师曰：“作么生？”曰：“又(yòu)道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有(yǒu)了日，任他(tā)非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”古来祖师做為(wèi)，如何直截了当，无非都是教人断除妄想。现在你我出家，行脚参學(xué)，都是因為(wèi)生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”菩提即觉，觉即是道，道即妙心。当知此心本来具足圆满，无稍欠缺，今须向自性中求，要自己肯发心。如自己不发心，就是释迦如来再出世，恐怕也不奈你何。在二六时中，莫分(fēn)行住坐(zuò)卧动静，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了？若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我说的虽是陈言，但望大家各自用(yòng)心體(tǐ)会这陈言罢！
闰三月十四日开示
《楞严经》云：“若能(néng)转物(wù)，即同如来。”谓一切圣贤，能(néng)转万物(wù)，不被万物(wù)所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因為(wèi)妄想所障，所以被万物(wù)所转，好似墙头上的草(cǎo)，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能(néng)做得主。有(yǒu)些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有(yǒu)时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有(yǒu)觉照，随他(tā)青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可(kě)以用(yòng)来办道做好事，至若粗妄想，则有(yǒu)种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禅师有(yǒu)颂曰：“若能(néng)转物(wù)即如来，春暖山(shān)花(huā)处处开。自有(yǒu)一双穷相手，不曾容易舞三台。”又(yòu)《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有(yǒu)：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”的说法。儒家发愤，尚能(néng)如此不被物(wù)转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢(ne)？应须放下身心，精进求道，于动用(yòng)中磨炼考验自己，渐至此心不随物(wù)转，工夫就有(yǒu)把握了。做工夫不一定在静中，能(néng)在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖(hú)南潭州有(yǒu)一黄铁匠，以打铁為(wèi)生，人皆呼為(wèi)黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很(hěn)多(duō)兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有(yǒu)一天，某僧经过他(tā)家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以為(wèi)报，有(yǒu)一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢(ne)？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能(néng)修呢(ne)？”僧曰：“有(yǒu)一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能(néng)打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，長(cháng)期如此，专念南无阿弥陀佛，他(tā)日命终，必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有(yǒu)悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家務(wù)交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，遠(yuǎn)近闻见，无不感化。我们现在也是整天忙个不休息，若能(néng)學(xué)黄打铁一样，在动用(yòng)中努力，又(yòu)何患生死之不了呢(ne)！我以前在云南鸡足山(shān)，剃度具行出家的事，说给大家听听。具行未出家时，吸烟喝(hē)酒，嗜好很(hěn)多(duō)，一家八口，都在祝圣寺当小(xiǎo)工。后来全家出家，他(tā)的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很(hěn)用(yòng)功，《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能(néng)背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他(tā)，他(tā)不理(lǐ)会；厌恶他(tā)，他(tā)也不理(lǐ)会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山(shān)，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他(tā)还是行苦行，常住大小(xiǎo)事情都肯于，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他(tā)。临命终时，将衣服什物(wù)变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理(lǐ)好了。在四月时收了油菜籽，他(tā)将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他(tā)已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有(yǒu)掉落，端坐(zuò)火灰中，仍然手执木(mù鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他(tā)每天忙个不休息，并没有(yǒu)忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用(yòng)中修行，比静中修行，还易得力。