您知道农历七月十五日，民(mín)间俗称的七月鬼节或盂兰节的真正源由吗？
您是否有(yǒu)人死為(wèi)鬼或人死犹如灯灭的观念呢(ne)？
您知道六道轮回是一种传说，还是真实存在的呢(ne)？
主持人：我们在这个节目的时间，也会根据我们目前的一些实际的情况，也会有(yǒu)一些问题可(kě)以请教法师的，比如说：现在的农历七月，我们民(mín)间的习俗有(yǒu)一个俗称就是，农历七月就叫「鬼月」，七月十五就是「鬼节」。象我自己从小(xiǎo)的地方呢(ne)，也有(yǒu)叫「鬼节」，也有(yǒu)叫「盂兰节」。想请问法师，究竟这个「鬼节」是怎么回事？它背后有(yǒu)什么样的一些缘由呢(ne)？
法师：七月十五是什么日子呢(ne)？在佛教里面就叫做「佛喜日」，就是说，是佛陀最高兴、最欢喜的日子，这个在南无释迦牟尼佛的佛经上是有(yǒu)记载的。这个日子，是由释迦牟尼佛的十大弟(dì)子之一的摩诃目犍连尊者带来的日子。那我现在就把佛经上的这个记载，这一段跟晓伟说一说吧。
因為(wèi)摩诃目犍连尊者他(tā)的修行证道非常的高深，神通广大，法力无边。他(tā)站在我们这个世界，可(kě)以单手伸向四禅天，所以成為(wèi)释迦牟尼佛十六尊者里面的神通第一。释迦牟尼佛的弟(dì)子里面，每一个人的修证各有(yǒu)不同。把他(tā)本事最好的称為(wèi)第一的话，就象舍利弗尊者就是智慧第一，阿难尊者就是多(duō)闻第一，目犍连尊者就是神通第一。因為(wèi)他(tā)有(yǒu)神通，神通广大，所以能(néng)够观察前几百年，后看几百年。这些他(tā)都看得很(hěn)透澈，乃至于更長(cháng)的时间他(tā)都能(néng)看到。因此他(tā)证到神通之后，他(tā)就看到自己的母亲，死了以后就堕到地狱里头去了，所以他(tā)的心中非常的难受，心如刀(dāo)割。摩诃目犍连尊者运用(yòng)神通的力量，看到他(tā)的母亲在地狱受苦，所以他(tā)用(yòng)神通的力量摄受了最美妙的世间食物(wù)，给他(tā)的妈妈送到地狱里去，他(tā)的母亲饿得来受不了，但是他(tā)母亲当时口中嘴巴里面全部都是一种看不见的无名火焰，那种火焰是幽冥的，就是无形的，看不见的，就象我们那个地灰里面的火，表面上看是一层灰，但事实上里面是火，温度很(hěn)高的，只是没有(yǒu)被拨开，没有(yǒu)被燃烧起来。他(tā)母亲那时候嘴巴里就是有(yǒu)这种幽冥的无名的火焰。他(tā)妈妈的这个咽喉比这个针还细小(xiǎo)，什么东西都吃不下去，结果食物(wù)拿(ná)过去后，吞不进去，而且食物(wù)一进去，马上就变成燃料，立刻就把那个幽冥的火焰从口中燃烧起来，剧火燃烧，不吃还没有(yǒu)，一吃一燃烧，痛苦无比，简直是没办法形容，所以呢(ne)，就在地上打滚，大声惨叫！目键连尊者见到他(tā)母亲的这个状态，心痛极了，非常的难受，所以他(tā)就带着沉重的心情，赶快前去请示伟大的释迦佛陀，看要怎么办，怎么来救他(tā)的妈妈，救他(tā)母亲。释迦佛陀在这个时候，就以大悲菩提的智慧告诉他(tā)，就说，你要记住，你的母亲这个业力是无始带来的，是没有(yǒu)办法躲掉的，你要解救她脱离痛苦，你就必须三天三夜一心不乱的持诵佛号，你要灭尽一切杂念，发无上的菩提心，同时你还要发最大的心，供养十方所有(yǒu)的圣僧，大德僧众，以你的神通力，上妙饮食，百味五果，衣服卧具，医药等等等等，来供养他(tā)们，让他(tā)们帮你共同修法，用(yòng)共业的力量，来帮你做你母亲的佛事。释迦牟尼佛就这么跟他(tā)说。因此目犍连尊者就在七月十五日供养所有(yǒu)的僧众，就把这天称做供僧日，从此以后，就开始了有(yǒu)供僧的这个日子。那这个僧众就帮目犍连尊者共同来修法。当然了，大家的共业，再加上目犍连尊者的虔诚，确实三天三夜不动，这时候虚空响起了明亮的声音，听到虚空的声音，整个宇宙都在颤动，此时此刻整个宇宙的诸佛，就汇聚成了多(duō)杰羌佛的声音，然后告诉目犍连尊者说，你母亲的罪业，大家输出了无上的力量，现在就要消灭掉了，在这个时候你特别要专心，要一心不乱，不能(néng)产生伤痛的心，不能(néng)产生悲哀的心，只能(néng)一心不乱的观想所有(yǒu)的众生，不仅仅是你的母亲，连他(tā)们也要同时脱离这个苦难。所以目犍连尊者就发出了最大的菩提心，想到啊，十方一切在地狱中受苦的众生，包括跟他(tā)母亲关在一起的众生，都应该同时脱离这个苦难。目犍连尊者的心一发真了，一声响亮「轰」，整个地狱铁围城就爆炸了，全部化為(wèi)粉碎，他(tā)的母亲立刻就出了地狱，而且无量的众生同时得到他(tā)的这个加持力，因此也都得渡了。释迦佛陀非常的高兴，所以七月十五日，就称為(wèi)「佛喜日」，就是佛陀高兴欢喜的日子。
我的佛陀恩师南无第三世多(duō)杰羌佛教导我们要遠(yuǎn)离封建迷信，怪力乱神，这是佛教徒要行持的教戒。七月十五日是我们佛教一个最幸福的日子，而不是凡夫俗子、旁门外道所歪曲、捏造、污蔑的什么中元节，什么鬼节鬼月，不是这个概念。你讲的这个盂兰节，翻译作我们汉文(wén)，它就是解倒悬，倒过来，一个人倒过来把他(tā)挂起来，悬挂，解倒悬，所以地狱众生的痛苦，就象你一个人，被绑着倒挂起来那种痛苦，所以那个是解众生痛苦，就叫盂兰，当然了，这个「鬼节」是邪知邪见造成的，因為(wèi)那些人不知道，认為(wèi)跟鬼有(yǒu)关系，所以就整成了「鬼节」。
主持人：我们从小(xiǎo)就是耳濡目染的就知道这个鬼节，反正就是在我们心中存在着恐惧，它原来不是一个那么恐怖的节日，反而是一个喜悦的节日。
法师：它是一个幸福的日子。它是脱离众生痛苦的一个日子，是脱离众生出地狱苦的一个日子，是佛的欢喜日。
主持人：我觉得应该有(yǒu)不少的人，可(kě)能(néng)就一直都对鬼节或是鬼月有(yǒu)一个非常大的误解，包括象我自己的童年，就是我的奶奶她们就是去拜拜，然后也觉得鬼节，小(xiǎo)朋友可(kě)能(néng)会比较的害怕，还有(yǒu)在長(cháng)大之后呢(ne)，有(yǒu)刚跟您说的盂兰节，甚至有(yǒu)人到那个桥底去请婆婆去打小(xiǎo)人，总觉得这个节日完全就是跟法师您刚跟我说的，就是追本溯源之后发现完全是不一样的版本。那如果我们这样子去理(lǐ)解的话，那看起来这个节日，相信不少的人有(yǒu)可(kě)能(néng)一直都对它存在着很(hěn)多(duō)的误解了。
法师：对，因為(wèi)一般人他(tā)如果不了解的话，那根据传统这样传下来，尤其现在比较年轻一代的，可(kě)能(néng)因為(wèi)整个社会，整个生活环境的这个形态不一样，他(tā)们忙碌，甚至他(tā)们也不知道这个节日到底是怎么样，那就跟着家人亲人一面的这样传下去。事实上，我们应该最主要要有(yǒu)一个观念，就是要慎终追遠(yuǎn)，我们怎么来的，当然是父母亲的这种恩，养育我们、教育我们、生养我们，所以我们应该饮水思源，要报答(dá)我们的父母。
主持人：不过法师您刚刚提到有(yǒu)一个问题，因為(wèi)我们有(yǒu)很(hěn)多(duō)人就是觉得象鬼月或者鬼节呢(ne)，更多(duō)的是跟封建迷信联系了起来。可(kě)是您刚刚又(yòu)提到，反而在真正的解释当中，它是排斥封建迷信的。
法师：对，真正的佛教徒他(tā)要遠(yuǎn)离封建迷信，怪力乱神，这是佛教徒应该要遵守行持的一个教戒。
主持人：那如果我们现代人呢(ne)？如果在七月，不管是七月十五，七月十四，鬼月鬼节的时候，首先我们了解它的名字其实就有(yǒu)点不正确了。我们应该怎么去面对它呢(ne)？还是要去过呢(ne)？还是说不过呢(ne)？这个我想有(yǒu)很(hěn)多(duō)人都会有(yǒu)困惑。
法师：我觉得过跟不过，最主要是说我们要有(yǒu)一颗真诚的心，為(wèi)我们的父母乃至于所有(yǒu)的众生，為(wèi)什么呢(ne)？因為(wèi)我们不单单只是这一世的父母，多(duō)生累劫，多(duō)生多(duō)世以来我们有(yǒu)非常多(duō)的父母，所以佛教里面说，所有(yǒu)的众生都是我们过去的亲人，所以我们应该不管你过节或者不过节，而不是说我只过这一天，而是说我们平常时时刻刻都要关爱众生，视众生一切都是我们的亲人，要关爱众生，要给众生祝福，要帮助众生，所以尤其说在七月十五日这一天，你可(kě)以很(hěn)真诚的為(wèi)我们的父母，不管是在或不在，為(wèi)所有(yǒu)的父母，所有(yǒu)的天下的众生，你可(kě)以给他(tā)们祝福，你如果会诵经的、会念佛的，你可(kě)以為(wèi)他(tā)们诵经念佛，因為(wèi)这一天事实上就是说，帮助众生脱离痛苦的一个日子。
主持人：了解了，非常感謝(xiè)法师，然后告诉我这个，重新(xīn)认识鬼月鬼节。我们刚刚為(wèi)大家解释了七月十五关于鬼节的一些比较正统的正确的理(lǐ)解和说法。不过法师，说到鬼，有(yǒu)人说人死了就会成為(wèi)鬼，我们从小(xiǎo)好象也是从長(cháng)辈的口中也会经常听这种的版本，但是后来又(yòu)有(yǒu)人说，人死了就好象是灯灭了，但是佛教呢(ne)，我知道有(yǒu)六道轮回的这一说，请问法师，六道轮回它究竟是一种传说呢(ne)，还是真实的存在呢(ne)？
法师：一般人常常说，死了就死了，一了百了，图个清净，什么都不用(yòng)想，什么都不用(yòng)管。其实，这种说法是极端错误的。人死之后，并不是可(kě)以一了百了，相反的，死了仅仅是失去了有(yǒu)形的这个肉身躯壳，但是，灵知心识，也就是世俗所说的灵魂，并没有(yǒu)消失，它照样跟原有(yǒu)的一样存在。我们就想一想来分(fēn)析一下，我们的这个灵魂，或者我们说灵识，我為(wèi)什么会说话做事情？我為(wèi)什么会思维？我為(wèi)什么会分(fēn)辨？我為(wèi)什么会高兴或者為(wèi)什么会生气？这是什么起的作用(yòng)？你好好想一想，每一个人，他(tā)会思维会做事会做一切，他(tā)也有(yǒu)喜怒哀乐有(yǒu)情绪，那这是什么作用(yòng)？我们所谓的一个人，事实上他(tā)有(yǒu)物(wù)质的部份，就是这个身體(tǐ)肉體(tǐ)，还有(yǒu)一个就是精神的部份，所以你也可(kě)以说他(tā)是一个精神，那这个精神或者一般人讲的灵知心识灵魂，到底这是一个什么东西？是思想吗？是精神吗？是灵魂吗？你说有(yǒu)，你没看到，你说没有(yǒu)，但是确实又(yòu)有(yǒu)。在现实中它存在着这一个看不到，但是可(kě)以依于我们肉體(tǐ)躯壳而表显，而有(yǒu)种种行為(wèi)，所以应该说有(yǒu)，那这个有(yǒu)到底是什么呢(ne)？这个东西我们可(kě)以说，它就是生死轮回的我，或者就叫做意识，所以人死了呢(ne)，他(tā)照样存在着，他(tā)只是说这个神识离开了我们这个肉體(tǐ)，他(tā)照样是存在的。
主持人：我们从小(xiǎo)呢(ne)，对这种死亡观或是死亡的教育，如果按照我们华人的传统教育呢(ne)，是非常的少的。我们更多(duō)的就是断章取义的从長(cháng)辈、或是你可(kě)能(néng)接触到的一些可(kě)能(néng)文(wén)章，一些的网络上面的一些分(fēn)享，自己把它拼凑起来的。大家都没有(yǒu)一个整體(tǐ)的关于生死观，尤其佛教里面的六道轮回，我们感觉就是非常的高深。
法师：在佛教里面，对于你刚才讲的这个层次，说的特别清楚。我刚才讲人死了，那个灵知心识那个灵魂他(tā)照样存在，不过这种存在已经不是原来还没有(yǒu)死以前那种附托在肉體(tǐ)上的存在。因為(wèi)在我们的肉體(tǐ)上，我们还没有(yǒu)死的时候，我们的一切知觉，一切的这个情绪，一切的你的行為(wèi)等等，这个呢(ne)，没有(yǒu)错这个有(yǒu)一个精神的作用(yòng)，但是死了之后呢(ne)，他(tā)这个神识脱离了这个肉體(tǐ)之后，就变成了一种无形之體(tǐ)，因為(wèi)他(tā)已经没有(yǒu)肉體(tǐ)了，那他(tā)照样有(yǒu)分(fēn)别 ，照样有(yǒu)判断，照样有(yǒu)喜怒哀乐，当他(tā)看到自己原来的亲人，伏在他(tā)的尸體(tǐ)上痛哭的时候，他(tā)着急呀，他(tā)焦急，他(tā)大叫：我在这里，我在这里。可(kě)是呢(ne)，这时候他(tā)的亲人已经没有(yǒu)办法看到他(tā)的形象，因為(wèi)他(tā)是一个无形之體(tǐ)，也听不到他(tā)的声音。于是他(tā)会感到非常的伤心，无比的痛苦。因為(wèi)他(tā)已经不能(néng)够跟他(tā)原来的亲人朋友再象以前一样见面、谈话、互相交流。他(tā)已经回不到从前了，回不去了。他(tā)没有(yǒu)办法再跟亲友相处，经历所谓的现实生活。那这时候他(tā)就会真正的感受到，这个在不久之前，还是活生生的悲欢离合的人生，已经就没有(yǒu)了。原来一切都是假的，人生真的就是一场梦。那到最后呢(ne)，他(tā)不得已要离开他(tā)所爱的亲人，离开他(tā)所熟悉的住处，包括土地，田园，以及他(tā)所拥有(yǒu)的一切。在人间的一切他(tā)都带不走，他(tā)一无所有(yǒu)，唯一带走的只有(yǒu)凄凉、寂寞、孤独、伶仃，他(tā)的无形之體(tǐ)四处飘荡，黄泉路上独自一魂。
主持人：所以六道轮回，在佛教里面是一个非常重要的观念，所以因為(wèi)时间关系，我们详细的内容，希望我们的听众可(kě)以再继续留意我们下一期的播出。