心经般若网 高僧文(wén)论 “符印”是释迦牟尼佛的法吗?

“符印”是释迦牟尼佛的法吗?

“符印”是释迦牟尼佛的法吗?

“符印”是释迦牟尼佛的法吗?

浅學(xué)比丘 释慧空

一说到“符印”,往往很(hěn)多(duō)人就怀疑是外道观点,甚至误认為(wèi)是东方老子的”符印”和外道术法,就连佛教界也有(yǒu)些人说,“符印”是佛教之外的宗教使用(yòng)的,释迦牟尼佛没有(yǒu)“符印”,他(tā)们的理(lǐ)由是:释迦佛陀在灵山(shān)会上拈花(huā)微笑,一花(huā)开五叶,就没有(yǒu)亮出过“符印”法。当然,也有(yǒu)些人说:佛教里有(yǒu)“符印”这件事。

在讨论这个问题之前,我们首先要清楚什么叫“符印”?“符印”有(yǒu)两种形式:一是持咒用(yòng)筆(bǐ),以朱砂书画,谓之套符施印;二是以金银铜铁木(mù,将符咒种子图形雕刻成印,经持咒修法,修至佛圣现前后,以朱砂盖印黄裱,念启用(yòng)陀罗尼真言,威力较强,强过朱书所画之符十倍。

说佛教不用(yòng)“符印”的人,大概有(yǒu)两类人:其一,他(tā)们没有(yǒu)深入三藏和密典,没有(yǒu)學(xué)习真经法藏,更无高僧点化,才会偏于单宗,孤陋寡闻學(xué)途,被狭隘寡闻宗派之师所狭害,最后变成了一知半解、狭隘宗门之人,所以,他(tā)们不了解释迦佛陀所传佛教的完整全面广博性,更没有(yǒu)因缘了解學(xué)习到胜义佛法的至高博大精深,处处实相為(wèi)量。其二,有(yǒu)些人知道佛教里面有(yǒu)“符印”、咒力、圣量,但自己虽身為(wèi)高僧大德,却没有(yǒu)相应的本事,所以只能(néng)故意反对,以遮盖自己的短处。其实,没有(yǒu)真正掌握佛法,没有(yǒu)真实本事,只能(néng)讲说空假的理(lǐ)论传承,他(tā)们个个都会诽谤释迦牟尼佛“符印“正法的实际示现。

“符印”有(yǒu)佛教“符印”,也有(yǒu)外道“符印”,但这两者性质完全不同,佛教“符印”是大悲為(wèi)本,智慧结晶,威力强盛,降魔伏妖,捏拿(ná)凶神、恶鬼,给众生带来福慧為(wèi)目的。

至于说到佛教用(yòng)的是道教的符印,据南传佛教國(guó)家认定,佛陀生于公元前624年,而老子则是在公元前570年出生,释迦世尊降世比老子出生早54年,这足以证明释迦牟尼佛的“符印”纯属為(wèi)佛教正法,与道教“符印”和东方外道无关。据印度师觉月PC雷易、SN达斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研,以及中印之间所保存下大量的史料,我们可(kě)以得出正确的结论:印度的佛教早有(yǒu)印、符之智慧结晶、实相圣法。即使从现存的汉文(wén)佛教经典中,我们也可(kě)以看到有(yǒu)大量的关于佛教“符印”、咒力等的经典、论述。

如三藏沙门阿质达霰唐言无能(néng)胜将翻译的《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷》(《大正藏》第21册第1228经),该秽迹金刚随有(yǒu)四大宝印及42道密印,均為(wèi)释迦牟尼佛亲身化显。时于世尊于桫椤树间,将入涅槃报化,“无量百千万众天龙八部人非人等,啼泣向佛四面哽咽悲恼而住,尔时复有(yǒu)诸天大众释提桓因等,皆来供养……”唯有(yǒu)螺髻梵王心生傲慢,不来礼敬送行,于是,有(yǒu)上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿(ná)螺髻梵王,而螺髻梵王化污秽筑墙围,咒仙们各自犯咒而死,螺髻梵王行凶极恶,不可(kě)赦免,于是,改变驱策,由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿(ná)螺髻梵王。经过七天七夜,没有(yǒu)一位金刚能(néng)将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿(ná)着无法,只有(yǒu)悲哀,“同声而说偈言:苦哉大圣尊,入真何太速。诸天犹决定,天人追唤得。痛哉天中天,入真如火灭。时诸大众说此偈已,倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众,即以大遍知神力,随左心化出不坏金刚。”大全力士神王佛秽迹金刚,全身放光,五彩灿烂,刹那现四大宝印于头顶,和四十二道灵符、五大手印,顷刻间融于光中,与秽迹金刚合為(wèi)一體(tǐ),秽迹金刚当即前往,毫不费力就擒拿(ná)螺髻梵王跪在佛前。此秽迹金刚印无与伦比,是佛陀一生中施展的最高、最强大法力,化显大全神王佛金刚阵印。又(yòu)有(yǒu)佛陀38岁示现时轮金刚十万颂之“朗久旺丹”金刚种字印,以金银铜铁木(mù刻之,伏魔除障,為(wèi)佛教徒带吉福慧。大家要小(xiǎo)心慎言,凡诽谤释迦正法“符印”展显的威力实相,如秽迹金刚等印符大法,此人都是必然三恶道有(yǒu)份,切记不可(kě)皈依跟學(xué)。

就此上述,已彻底证明,佛教的“符印”是释迦牟尼佛法力、智慧、神通之结晶,外道的“符印”岂能(néng)沾边?佛陀传有(yǒu)非常多(duō)的“符印”,為(wèi)祖师、高僧接承常用(yòng)。当你们深入佛教渊识后,会知道在佛教经书典籍中,很(hěn)多(duō)地方都说到印、符、咒、法力、圣量。

如唐菩提流志(zhì)所译《大宝积经•卷十六》(《大正藏》第十一册页91下),佛陀自唱言:“……我于一切世间最為(wèi)珍贵,释梵诸天咸来亲奉,又(yòu)见习學(xué)、书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印。”这已说明佛陀明白告知拥施“符印”。

《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷下说“得胜符印咒法”(《大正藏》第19册页第1006经)

《牟梨曼陀罗咒经》(《大正藏》第19册第1007经,失译):“……由是力故名為(wèi)阿波罗至多(duō)母达罗(名无能(néng)胜符印)。”

神符名称在姚秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中就已出现,经云(《大正藏》第8册页832下):“大王,是般若波罗蜜,是诸佛菩萨、一切众生心识之神本也,一切國(guó)王之父母也,亦名神符,亦名天地镜……。”

龙树菩萨《五明论》卷二的“神符”就指符箓、咒术,论云:“持神符者,阻断一切恶业,不净者以符持之。”《仁王护國(guó)般若波罗蜜多(duō)经疏神宝记》卷四亦如是云:“神符者為(wèi)自神之‘符印’也,得是印故,能(néng)却诸恶,能(néng)持众善,无适而不利也。”(《大正藏》第33页13中)。

《新(xīn)华严经论》(《大正藏》第36册第1739,唐 李通玄撰)卷二十五云:“……经云印玺者,明玄既未萌,及如咒中结手印等,准王用(yòng)玉為(wèi)玺,铜铁木(mù為(wèi)印,此明如龙树等符印也。” 卷三十六又(yòu)说:“于此所修法中约有(yǒu)十门,一书,二数算,三印印手印符印等是……”

《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷三(《大正藏》第37册第1751,宋 知礼述):“……实相印者,印即符印也。”

《维摩经略疏垂裕记》卷第九(《大正藏》第38册第1779,宋 钱唐沙门释智圆述):“……五明者内外俱有(yǒu)五明,内五者声医方工巧咒术与因明,外五前四同,最后是符印。”

《止观辅行传弘决》卷第六(《大正藏》第46册第1912,唐 湛然述):“……印谓符印,以铜為(wèi)之使天下同,今亦如是,使用(yòng)诸教与机不差。”

《禅源诸诠集都序》卷一 (《大正藏》第48册第2015,唐 宗密述):“……六代禅宗师资传授禅法,皆云,内授密语外传信衣,衣法相资以為(wèi)符印。”

《历代三宝纪》卷十一(《大正藏》第49册第2034,隋 费長(cháng)房撰)為(wèi)《五明论合一卷》(一声论。二医方论。三工巧论。四咒术论。五符印论。周二年出)。

除了经典中出现的神符作用(yòng)外,亦屡屡出现在圣僧、禅师的偈颂、语录中,如佛教圣僧《圆悟佛果禅师语录•卷八》:“山(shān)前诸处五瘟行疫病太甚,欲就和尚觅个神符,往前驱逐。山(shān)僧遂以拄杖画一圆相与之,瞥然不见。逡巡却来道,五瘟疫鬼已驱,向他(tā)方世界去也。只有(yǒu)一事待请益和尚,此灵验神符从何处得来。山(shān)僧劈脊便打,当下灭迹消声。”

《圆悟佛果禅师语录•卷十三》:“复颂云:正眼横顶门,神符悬肘后,幸是师子儿,各作狮子吼。”

《法眼禅师语录•卷二》:“将三世诸佛為(wèi)头,以六代祖师為(wèi)體(tǐ),天下衲僧為(wèi)手為(wèi)脚,以拂子打圆相云,看画作一道神符,向鬼门上贴,且道如何。”

《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录•卷五》:“万松道:真如正是济下钻锤,不能(néng)放过。要见龙牙肘后神符,须是当派天童眼目。”

《五灯全书》卷107记姚江东山(shān)广教玫石瑾禅师:“午节上堂,今朝蒲剑露锋铓,百怪千妖瞻丧亡。一道神符光动地,诸人何不早承当,飞印镇压妖孽狂。”

《五灯全书》卷101记宣州奉圣智观慧禅师:“拈拄杖曰:遮道神符驱祸祟,不须更要贴钟馗。”

《五灯全书》卷70记夔州卧龙字水圆䂐禅师:“上堂,三世诸佛不知有(yǒu),鬼怕神符。”

由是,神符一事,并非只有(yǒu)传统民(mín)间宗教在使用(yòng),神符咒印是佛门高僧禅师语录亦常引用(yòng)之,可(kě)见禅师们对教机、方式是非常不拘束的,也不怕世人无知诋毁、诽谤禅师使用(yòng)神符来展法,以禅师来说,承佛正道何畏之有(yǒu)?本当宏开传承释迦如来正法符印,助入菩提。

西域佛图澄大师善诵神咒施印,能(néng)役使魔鬼妖物(wù),以麻油沾胭脂法水涂掌,千里外事皆彻见掌中,如对面焉。《高僧传•卷八》注简略记载。

中國(guó)浙江会稽全清大师,越人也,得藏密净咒之法,能(néng)压克鬼神,“以鞭驱逐,灵入其中而呦呦有(yǒu)声,缄器口以六乙泥,朱书”符印”之瘗于桑林之下,戒家人勿动之,妇人病差。”(《神僧传•卷九》)

东晋帛尸梨蜜多(duō)罗译卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》(《大正藏第21册页515》

唐不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》(《大正藏》第21册页33)

经藏中大量记载佛菩萨之“符印”,尤為(wèi)甚深的是胜义内密之无上阵法印,非普通高僧大德所能(néng)得其传承,如金刚阵之咒印、八风阵之“符印”等,而且,已為(wèi)高僧、善知识亲历阵印之实相威力。

其实我是简单告知大家,印、符绝对是佛教正宗佛法,如果没有(yǒu)印、符,没有(yǒu)实相的圣量所证,佛教就成空头理(lǐ)论了,而印、符的作用(yòng)恰恰是表现所修证到真实不虚的法后,所滋長(cháng)的道行。将“符印”施法,展示给世人,除魔去障,增福增慧,此為(wèi)真实佛法之实际道行成果的表显。所以,佛教里的高人都知道,法器里面最厉害的就是金刚印,阵法里面最厉害的就是金刚阵。当然,对于“符印”来说,特别是印,也不是随随便便一个佛教徒就能(néng)拿(ná)到起用(yòng)的,他(tā)必须是高僧大德,尤為(wèi)如秽迹金刚、时轮金刚等之“符印”,非摩诃萨之真身所化,是操持不了的。

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