观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有(yǒu)利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而為(wèi)说法。
普陀山(shān)者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有(yǒu)地，示迹此山(shān)。岂菩萨唯在普陀，不在他(tā)处乎。一月丽天，万川影现，即小(xiǎo)而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分(fēn)明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志(zhì)诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文(wén)钞中，石印普陀山(shān)志(zhì)序自知。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名為(wèi)观世音也。
普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有(yǒu)千般，则药有(yǒu)万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可(kě)获证圆通。以故法法头头，皆為(wèi)出生死成正觉之门，故名普门也。
若菩萨唯在南海，则不足以為(wèi)普矣。
——摘自《印光法师文(wén)钞•复郦隐叟书》