金刚密鉴
无上佛法之最高法要
解脱成就之无碍法宝
修行证道之捷径精髓
印证明师之精确指南
缘起章
《金刚密鉴》一书，共收集三篇文(wén)章：却吉降养清真法王开示，并由密空行者白话译讲之『疑解章』，密空行者所着之『师承、灌顶、甚深密法论』，和密宗大成就者贡嘎仁波且开示，并由大德建民(mín)、善行老居士译记之『大宝金刚上师之不二条件』一文(wén)，这三篇文(wén)章虽短小(xiǎo)精悍，但其内容收摄三密灌顶之师承条件、各部密法灌顶之神通表法相等，诸多(duō)密法至高法义，实為(wèi)无上密法之最高法要，印证明师之精确指南。它告诉诸善行者，倘不依此法义去寻求明师，必入邪途、堕入深渊无疑；若依此三文(wén)寻求明师，自可(kě)深入正知正见密宗正门，得大解脱。故此书实為(wèi)灭除诸魔邪师之利剑，生佛陀宏开正法之锐境，為(wèi)行人必研之法宝也。
為(wèi)防止此书被人密藏不露，并征贡那格西之法义，兹特将《藏密真踪》一书之『缘起』的全文(wén)抄录于此，以作此书之护鉴：
缘起
佛法為(wèi)普度众生一大事因缘而為(wèi)释迦世尊所立教，又(yòu)以阿达尔玛佛传甚深密法而為(wèi)首始。显教知之者甚众，而密教则多(duō)不為(wèi)外人所知。由于诸世相因缘所凑，密法近年逐渐遍传于世界各地。但亦有(yǒu)一些胆大妄為(wèi)之徒乘机撞骗于世，以假乱真，创立宗门；或學(xué)未圆顿，凭一知半解就自称宗师者大有(yǒu)人在，芸芸众生致受其惑，繁繁日益增多(duō)。无论是在汉地或藏地，还是在其它地方，只要细心观察即可(kě)自见真伪，若详读本书各篇，即可(kě)明见真相。為(wèi)正本清源，使更多(duō)有(yǒu)缘众生免入岐途，得闻万劫难遇的藏密真踪，兹特将有(yǒu)关密宗正规的基础知识、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學(xué)密必遵之教诫以及师资考证和甚深密法的部分(fēn)内容汇集成书。此书中部分(fēn)篇章采自佛教内部发行书籍，所有(yǒu)篇章均出自高僧大德手筆(bǐ)，或為(wèi)大德们亲历所见，或為(wèi)大德们亲身體(tǐ)修，或為(wèi)大德们亲行所证，且其法义亦是诸大德同體(tǐ)共鉴之道。真踪密法早有(yǒu)遗篇于世，但往往不被行人所见，其原因主要在于书中之密义犹如金刚试金石，弟(dì)子见之欢喜赞叹，但部分(fēn)為(wèi)师者因其不具师资而恐弟(dì)子见之不為(wèi)依止，故往往或秘藏不露，或巧言诽谤以遮其短。今大事因缘，宏开法篇，愿有(yǒu)缘受學(xué)此书者能(néng)秉遵教法，直趋菩提金刚之道。
贡那格西
愿诸有(yǒu)缘善士能(néng)勤心研读，早证菩提！
疑解章
却吉降养清真法王 开示
密 空 白话译讲
佛法传世已两千五百多(duō)年，其间成就解脱、神通变化者无法胜数，但时至今日，在大多(duō)数人心目中，却仍存有(yǒu)许多(duō)疑问，比如：
佛菩萨可(kě)以不生不灭，永存于宇宙，三界纵横自如，神通变化无穷，那么我们為(wèi)什么无法见到？佛菩萨到底是什么形象？
念阿弥陀佛可(kě)以往生极乐净土，极乐世界到底是什么样子？谁又(yòu)见过极乐世界是怎么一回事？為(wèi)什么连影子也见不到一点？
又(yòu)常有(yǒu)人请法师做法事，超度亡魂，可(kě)是谁又(yòu)得见其亡魂得到超度了呢(ne)？
经常有(yǒu)人把某些大法师视為(wèi)佛菩萨，那么為(wèi)什么他(tā)与普通凡夫毫无區(qū)别，一点神通法力都没有(yǒu)呢(ne)？讲法时说得天花(huā)乱坠，却又(yòu)没有(yǒu)半点超人的本事，难道佛菩萨只是传说的，而没有(yǒu)佛菩萨存在吗？神通法力更是一派妄言吗？
一些學(xué)佛的人在接受甘露灌顶时，只是上师用(yòng)宝瓶里的水倒在弟(dì)子的头上，这种普通的河水、井水、自来水是什么甘露？这不是骗人又(yòu)是什么呢(ne)？
从佛教的经、律、论三藏中，佛法的神通境界列為(wèi)另外一重世界空间的表相数不胜数，均為(wèi)如来正知正见之说，那么，既是如此之道，為(wèi)什么当今的法师大德们却又(yòu)与经藏所言之功夫毫不相干？不仅神通表法踪影全无，活佛、法师们反而说：佛法不以神通度生，那么，佛经上常介绍释迦世尊及弟(dì)子们经常以神通度生，这又(yòu)是怎么一回事呢(ne)？这会不会是这些活佛、法师们没有(yǒu)學(xué)到真正的佛法，或者世界上就根本没有(yǒu)佛法而找的一种借口呢(ne)？
凡此种种，不一而足。其实，这些问题提得很(hěn)有(yǒu)道理(lǐ)。佛法不仅讲道理(lǐ)，更重要的是实证。释迦世尊、观世音菩萨、莲花(huā)生大士等诸佛菩萨均是神通广大、法力无边，那么，既為(wèi)高僧大德，当然也有(yǒu)一定的佛法功夫表现于學(xué)人才符合情理(lǐ)，而绝不是仅凭着几十本书或空口讲理(lǐ)论就能(néng)使世人信奉的。更重要的是，自己一点本事表现都没有(yǒu)，还口口声声要别人依照他(tā)的书本方法或教授方法得本事，这岂不是一种笑话？如此得来的本事也无非就是空谈理(lǐ)论而已！当今世界著书立说之徒繁繁不可(kě)胜举，但一说到功夫法力则无能(néng)為(wèi)力了，求他(tā)举行甚深灌顶，更是目瞪口呆。加之世界上有(yǒu)很(hěn)多(duō)假活佛、假法师，或者毫无道行之师，冒充传授如来正法，借以错解三藏法义，口讲文(wén)记，蒙骗世人，致使众生不得相信真正佛法和真正佛法大师的存在。為(wèi)此，佛陀慈悲定法，随众生的根器大小(xiǎo)、缘起之别，传无上甚深之内密和密密两部大灌顶，在坛场中以特定法义神通力示现表法，佛菩萨、护法圣神亲来坛场，监督核准，以如来正法之真谛，予以灌顶度生，為(wèi)受灌弟(dì)子亲眼得见法力表相，衡量和考证其真法大德之师资尺度。
又(yòu)如，甘露灌顶中，弟(dì)子自己洗净胭红色衣鉢并盖上鉢盖，上师修法后，甘露临空而穿过鉢盖，降在衣鉢之中，其甘露绝非我们世界所具之物(wù)象，更不是念咒以水而代表甘露的。又(yòu)如超度亡魂，能(néng)使亡魂之家属亲人亲眼见到亡灵附體(tǐ)，带灵魂之草(cǎo)人当场站立起来得到超度。又(yòu)如被覆盖了的曼达盘中的几十道文(wén)书，佛菩萨会亲自从弟(dì)子手中取走，真不愧為(wèi)神通广大，法力无边。所有(yǒu)这些，充分(fēn)说明了佛法是一门实证的科(kē)學(xué)，而不是空口说白话。当然，这必须是真正的佛法至高大师才能(néng)有(yǒu)此本事的，这种大师在现今的活佛、法师当中，百万中难寻一个，但我们娑婆世界确有(yǒu)此巨德存在。尊胜法王曾以密义预言，他(tā)将有(yǒu)一个继承人，是显密圆通、妙谙五明无缺而精妙绝伦，他(tā)的声誉将响遍世界，登正法王之位，许多(duō)高僧大德之开示法义，都被他(tā)纠正错误弊端，可(kě)惜法王未告诉世人他(tā)是何人。我曾有(yǒu)缘得逢这位无名大师教授，受到了内密和密密部至高灌顶法要，但由于大日如来尊胜法王未曾点露佛机，故今我亦当遵其法旨，暂不对诸有(yǒu)众生宣名，唯愿有(yǒu)缘诸善士留心访察，虔诚依止。
师承、灌顶、甚深密法论
密 空 著
释迦世尊普度众生，演说法义，八万四千法门，显密而分(fēn)。显教皈依三宝，密宗皈依四宝，在显教皈依三宝之前，加入皈依上师，梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不苏却），為(wèi)皈依师之意。故密宗為(wèi)皈依四宝，是入佛门之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼达，第三加行叩大头，第四加行百字明，以上各应十万遍作為(wèi)必须入修正行之基础。若非授内密灌顶之行人法器，而先不将根基打牢即行灌顶终无受用(yòng)。
密宗必依师承，此為(wèi)法统之流源。师為(wèi)三宝之表率，所以首先皈依者非师不可(kě)。师一人可(kě)摄佛法僧三宝，师為(wèi)三宝总相，三宝為(wèi)别相，师之意代表佛宝，师之语代表法宝，师之身代表僧宝，佛之法由师之三门所授，故师為(wèi)第一圣义。
學(xué)密行者，欲求一法，必经上师灌顶，因之于法流相连之关系，至為(wèi)不可(kě)错谬之定义。传法至為(wèi)严肃，礼仪十分(fēn)隆重。行者欲求某法，应先三次呈递哈达向上师请求，经师认可(kě)，择吉设坛，是日由上师入本尊坛城（曼茶罗）修法加持，尔际若為(wèi)呼图克图或仁波且主坛，将必展内密灌顶法义，先行择抉定夺。具加持师资者（非内密师资）至少亦具大悲感召加持威神力，聚众而修，各得感应為(wèi)验。法王大达登巴者必具其四部内密定义灌相，缺一非是其圣。若将神通幻化、穿墙入壁、腾空飞行等受用(yòng)功夫代替内密灌顶程序者，即非密乘合法灌顶，因神通易成外形所惑之障，如弦一大师亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆诽谤密宗，后深研密宗教观，方深自忏悔。加之邪魔外道亦具此类功夫，如以神通冒充灌顶者，则易成邪魔外道之奴役。學(xué)人切记留心印证。
内密灌顶皆為(wèi)嘎丹赤巴或大达登巴之為(wèi)，非為(wèi)乎毕罕所能(néng)主之。加持灌顶中，由诸佛光明（他(tā)力）、循法尔（法界力）融入于上师之身口意三门，此时上师入本尊三昧，自身成為(wèi)本尊體(tǐ)性，即与弟(dì)子灌顶，施其法力（加持力、定力），弟(dì)子诚信接受，自入心田，而得开发净菩提（自心力）种子。此时弟(dì)子之心识已与本尊光明三智（身、口、意）契合。结而為(wèi)本尊之金刚种子矣。如是由他(tā)力、法界力、上师加持力、定力、行者自心观照力，诸力一圆无二分(fēn)體(tǐ)，金刚种子结成。则此际当依咒力，灌其种子生長(cháng)相持不断，故当持咒不断，持力不散。
行者承上师法统传承时，当注意上师是否通达佛菩萨、护法圣神之允诺（于内密灌顶时可(kě)彻见），获得灌顶。当从此依法修持，加以灌溉，相继不断，久久修持，三业相应，自然与本尊一體(tǐ)即得成就。凡授内密灌顶，并能(néng)依法不二者，可(kě)即身成佛。得内密灌顶之行者，譬如生于王家，下地已具太子资格，专待成人，即可(kě)嗣位，不过中间当依教养之功而已，教养当依师教。康藏行者成就颇多(duō)，但确遵佛诫（师佛不二）之训，其义可(kě)深三思。故当今世界凡有(yǒu)成就者，当依事师法五十颂，在康藏學(xué)人视為(wèi)日常重要课诵。其在汉地于炎宋则有(yǒu)三藏宣梵大师日称译本（扬州砖桥刻经处有(yǒu)流通本），為(wèi)马鸣菩萨集，于敬师之道，摄义至尽，噶居必學(xué)瑜伽相应根本法，行者大可(kě)取法依行（藏文(wén)比日称译本為(wèi)广，容俟译出，以待读者依止。又(yòu)查藏文(wén)有(yǒu)供养上师经，亦待译出）。
又(yòu)考康藏蒙古地方弟(dì)子固须择师，而师亦当择弟(dì)子。若非法器，不得授予大法。惟一经发生师徒关系，弟(dì)子必须对师如佛恭敬终生，凡师所教必当信受，如刀(dāo)山(shān)火海亦当赴之无畏，况其它乎。又(yòu)考常有(yǒu)所教无不信受，如教以身负重物(wù)，绕匝一周，亦即负之而趋。此為(wèi)修密最要，考证过去诸佛，均如是说，如是修，如是成。并可(kě)证之西藏宗喀巴祖师，以及诸经藏，若不如是，纵自己看经修法，博通经论，亦不易成就。故凡學(xué)密行者，若要成就，完全依靠上师，故密意定為(wèi)『學(xué)本师即能(néng)成就』，由是当知三业必须相应上师。
能(néng)神通化现教法精深之多(duō)杰觉拨尊者曰：『修法之要，当观想上师能(néng)开发根本。对于上师当至心归仰，為(wèi)道之根，道者非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有(yǒu)次第，三业恭敬，须次第而进，如修上乘非依稀能(néng)就，上师能(néng)与十万诸佛等，倘供养十万诸佛不如供养上师一毛孔，故佛法必须在恭敬中求。恭敬上师之次第有(yǒu)三：（一）对上师尽力奉侍；（二）上师开示教法一心信仰；（三）对师如佛无二无别，如说修行，此為(wèi)恭敬中最。』又(yòu)曰：『此上师修法时，十万诸佛皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹。以说此法者、修此法者，已与佛同故』。供养上师一口食，其功德比一切功德為(wèi)大，以上师為(wèi)众生功德无量，故施与上师之功德亦无量。
上所开示，于敬师之道，已明其详。考其康藏蒙古地方成就之大德颇多(duō)，但舍弃一切家财供养上师不足為(wèi)异者，随处可(kě)见。故學(xué)人求法，若不尽其三业供养，决不可(kě)修法起用(yòng)，况钱财物(wù)品之供养。故若欲求法，必诚敬供养上师，否则法属非是，无有(yǒu)受用(yòng)。
法义所定，密乘行者，决不可(kě)与恶人同谋共事共餐，当以守密為(wèi)戒之根，三聚净戒為(wèi)戒之本，决不可(kě)行邪道、外道，若有(yǒu)所犯，修诸法义不得感应。
佛说显密诸经，不经师之口授不得读诵，况為(wèi)密乘诸法之仪轨。诸法口诀各有(yǒu)不同，特别是观想种子字及手印等，非经上师于法坛中口授不可(kě)，甚深密法不得筆(bǐ)录，如内密灌顶法，决不可(kě)漏悉外人得知。修到相当程度，即能(néng)出现各自不同境界，在此情况下，佛魔难分(fēn)，此时必须求师印证质疑。若不如此必当蹈绝危险，乃至入魔。师有(yǒu)根本师与结缘师之别，凡问一法一偈，乃至问一字之师，及随时亲近大善知识者，為(wèi)结缘师。若经传法灌顶，為(wèi)根本师。若经内密灌顶在护法神力示现时而為(wèi)传法者是金刚根本上师。对于上师之相，必供于法坛中央，不可(kě)违法，随时观师与佛无二无别。此外尚多(duō)密意，由未灌顶故，兹不广说。
凡修密法者都知道密宗以大日经与金刚顶经為(wèi)依，立十种心统摄诸数，建立曼茶罗，身、口、意三密相应，即凡成圣，惟佛能(néng)知。又(yòu)密法以『大圆满』（大圆胜慧）為(wèi)无上瑜伽部之最高法，大圆满确系超越了『无修瑜伽』之境，但學(xué)人一般只知其一，不解其二，故一听说某活佛传授大圆满，随即以為(wèi)如来转世，当下虔诚依止苦修，其实这当中误会甚谬，法义故有(yǒu)阶梯之分(fēn)，但不能(néng)作為(wèi)成就果之大小(xiǎo)定义。无论四部瑜伽之哪一部法，最关键的是属于显密还是内密灌顶而分(fēn)高下。如以显密灌顶修學(xué)『大圆满』，实则為(wèi)显灌显修，虽可(kě)取得一些成就，但受用(yòng)无法达到快捷和无上之境。如以内密灌顶修學(xué)『大圆满』，必然速捷无比，神通智慧无碍，即身成佛。故學(xué)密法的高低不在于法义之大小(xiǎo)，而在于是否為(wèi)内密灌顶所授之法，三业相应应器之法。由上述因缘，我等學(xué)人，一定得明查师资，鉴道内密行踪，切不可(kě)盲闻蠢依。
上面言师，必具师资。具师资者必须显密俱通，五明具足，上承法统，下化众生，得阿闍黎地位者，可(kě)称显密之师。若证内密师资，除必具上言条例外，而当具备坛场法力，施以内密灌顶。若為(wèi)诸派法王或大达登巴者，除以上条例外，必具四部内密灌顶。简意言之，法王者、大达登巴者必与圣相通，故辨别嘎丹赤巴身份，不可(kě)依于世相，众论大活佛住世随即依止。四部内密灌顶為(wèi)：一者金刚三昧内灌；二者吉祥择决内灌；三者法轮通圣内灌；四者佛降甘露内灌。金刚三昧内灌表法相為(wèi)，金刚杵压在法本上会突然放出三昧真火（缀火），一切诸物(wù)皆可(kě)焚烧，唯所压法本毫不着火，或一斤重之金刚杵成為(wèi)万斤之杵。吉祥择决内灌所用(yòng)的孔雀尾、法柱、法板由弟(dì)子自备，择决因缘乃护法神通展现，不可(kě)上师人為(wèi)。吉祥灌顶有(yǒu)四大表法相：一、吉祥飞空灌。表法相為(wèi)上师将孔雀尾轻轻一抛，飘腾空中飞出百步，乃由护法神腾云飞空趋入弟(dì)子头顶直立表灌；二、飞身入坛灌。弟(dì)子于坛城外坐(zuò)于自备之法板上，法板顿然腾空将弟(dì)子云驾到坛城中央受灌；三、雀尾择决灌。于法板上展因缘诸相，尔时，无情之孔雀尾由护法圣神附體(tǐ)，顿成有(yǒu)情之物(wù)，法力现前，非弟(dì)子所能(néng)左右其因缘。可(kě)见到护法神或圣各具庄严之相，為(wèi)灌顶而奔走之。又(yòu)法轮通圣内灌，红教必见金色法轮，神威无穷，通灵显圣，择决因缘、生死别相。白教则以银色法轮，黄教亦以金色法轮，花(huā)教则以三色法轮，悉皆威神示现，不可(kě)上师人為(wèi)！若超越无上大圆满之最高境，将修红白菩提空乐金刚即身成佛法，必灌无上甘露大顶，此无上甘露大顶必為(wèi)嘎丹赤巴传承，表相為(wèi)空鉢迎请，诸佛展现，甘露临空而降在學(xué)人盖鉢之中：西方佛降甘露為(wèi)红色，东方佛降甘露為(wèi)白色，南方佛降甘露為(wèi)黄色，北方佛降甘露為(wèi)绿色，中央佛降甘露為(wèi)蓝色，五方五佛降甘露為(wèi)五彩色。所降甘露形體(tǐ)决非人间所能(néng)见之物(wù)相，两眼平视空相，用(yòng)手触摸具形具體(tǐ)之甘露，会毫无物(wù)體(tǐ)之感觉，俯视触摸方觉有(yǒu)物(wù)。凡受到佛降甘露灌顶者，只要三业相应，如法修持，其成就胜境自然不可(kě)言状，即身成佛也。如无资格得到灌顶，若能(néng)受到甘露加持，就其世间阳寿，亦可(kě)增至一百余岁。若持二轮加持，则寿至二百无疑。若不具备上述四部内密灌顶，纵是天花(huā)乱坠之说，则為(wèi)普行大德，而非嘎丹赤巴再现（诸學(xué)行人可(kě)深長(cháng)思之，既為(wèi)嘎丹赤巴＜佛菩萨再来＞，何以不具备四部内密灌顶而与普通大德等之？）因此，显密灌顶之青果投缘、吉祥草(cǎo)梦与内密灌顶相比，不及其项背之分(fēn)毫。故辨别真伪，切不可(kě)迷于世所推相，人云亦云，以假為(wèi)真，认显灌為(wèi)内灌。近几十年来密教盛行，而具足内密师资者亦有(yǒu)人在，是在行人留心访察以求依止，恭敬礼请，传法灌顶。若能(néng)三业相应，如法修炼，自得超凡入圣之妙境，通力慧光之大乘仁者。上面密告诸行者内密灌顶之别相，但由于内密灌顶属无上大乘根基即生成佛所依之法，非為(wèi)一般行人所能(néng)有(yǒu)缘逢得的，何况能(néng)具内密灌顶之圣者就一万个大活佛中能(néng)有(yǒu)一位都甚為(wèi)难事，因此學(xué)人切不可(kě)轻慢显密灌顶修持，况显密灌顶亦為(wèi)佛所传承之法，具备密乘加持，若能(néng)三业相应修持，自然了生脱死无碍。显密灌顶总分(fēn)亦為(wèi)四部：一、弟(dì)子入门灌顶；二、五方五佛灌顶；三、华鬘灌顶；四、阿闍黎灌顶。行人可(kě)查资照法依止。上述所论，為(wèi)本人近年在西藏亲身经历而又(yòu)深入法义，证诸大德皆如是行道，见诸圣者亦如是而得，其中正理(lǐ)决无二路。若能(néng)有(yǒu)缘获得《师徒缘起必读章》敬悉，自知法义如是。又(yòu)有(yǒu)，在未受灌顶之前，行人必须深习《受用(yòng)论》，该论以尊胜嘎丹赤巴及朗召大乎毕罕讲译之教授最高。玉龙夏主席说：『尊胜法王曾对持明金刚洲、降养清真汗波、颇邦卡....诸大师开启密义时言及，后经数十年，将有(yǒu)无名圣德出世，我当教授育成，三藏无碍首杰，妙谙五明精绝，显密圆通朗月，声威撼荡娑婆，嘎丹赤巴位立，多(duō)為(wèi)善德正法，受用(yòng)诸教精辟，内灌圆满无缺。』由上述因缘可(kě)见，无名圣德出世，有(yǒu)缘后學(xué)者能(néng)得到他(tā)的《受用(yòng)论》教授最好，惜乎目前尚无从得知无名圣德转世的名姓及住持寺庙，想必定现法王高僧之身。行人欲得精确无误之考证，可(kě)以见闻显密俱通、妙谙五明及四部内密灌顶為(wèi)佐证，决定為(wèi)圣德来世也。
在此，要特别提醒诸位行人，切切不可(kě)轻试双身大法，实作奸淫少女之实，成為(wèi)魔妖之举！近闻有(yǒu)少数恶少，自己既无道力，对方亦无修持，更未得灌无上内密『佛降甘露内灌』，何堪為(wèi)佛父佛妃！竟盲目大胆，借口修双身法而行奸淫之实！呜呼！可(kě)怜！此等邪徒胆大妄為(wèi)，徒取一时之快，而置后果下地狱如射箭于不顾，真可(kě)谓丧心病狂，死有(yǒu)余辜，十恶不赦矣！更有(yǒu)盲师，讹传双修仪轨，代代相传，坏人性慧，罪不可(kě)恕！自己又(yòu)于内密之境闻所未闻，不沾边际，目前于汉藏两地冒充活佛、金刚上师者為(wèi)数不少，此等孽障不入地狱何从逃遁？
為(wèi)此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可(kě)先行忏悔，再求净土往生，诚心实修戒定慧，真意息灭贪瞋痴，以大悲心為(wèi)基础，作十善為(wèi)修行，念佛观佛意不散，求生极乐发真愿，除此别无他(tā)路可(kě)走。故切莫好高骛遠(yuǎn)，妄求即生成佛之无上法。汝若是法器，自当有(yǒu)缘求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧无知，不就藏密真踪，访求圣德依止，终无圣法缘起，倘继续执迷不悟，将必成罪患之徒矣。
以上诚述，倘蒙十方明达，共鉴愚忱，不胜祈福祝祷者也，焚香四叩。
大宝金刚上师之不二条件
大宝金刚上师 贡嘎仁波且 开示
弟(dì)子 建民(mín)、善行译记
密法至高戒律严 三密相应最為(wèi)关
秘密行持不外露 一咒一法灌顶先
若未灌顶轻传咒 或教手印观想参
此人即犯三昧戒 地狱门中去团圆
传法必备上师资 三部灌顶有(yǒu)教言
外密依文(wén)见法表 内密四部法无边
密密至高神通显 除此决非圣人言
熟读上师条件文(wén) 方可(kě)步稳不邪门
千言万语叮咛说 切记深解圣洁文(wén)
末法时代确来临 密宗邪师遍红尘
自称佛陀来救世 不料竟是凡夫身
為(wèi)防左道旁门出 金刚萨埵三密论
立下法义解分(fēn)明 必须依法查究根
除此文(wén)理(lǐ)不二论 方可(kě)得逢大师尊
娑婆世界，自释迦世尊创立佛教以来，众生如久旱逢甘露，得闻至高无上的佛法。诸多(duō)大德、法师以释迦世尊為(wèi)楷模，以普度众生為(wèi)己任，拯六道有(yǒu)情于水深火热之中，使无数轮回众生得到诸佛菩萨的教化，按佛菩萨的开示和经、律、论三藏修行而得成就。
由于众生根器不一，种类相异，為(wèi)普被群生，应机施教，释迦世尊慈悲為(wèi)怀，开八万四千法门，但总分(fēn)起来不外显、密二乘。显、密二乘的根本區(qū)别之一就是，显教皈依三宝，而密乘则是皈依四宝，即在皈依三宝之前，加上皈依上师。教义规定，上师代表佛、法、僧，密乘的修學(xué)完全依赖上师，因此，學(xué)密乘的首要条件，就是要找到一位合法上师以依止修學(xué)直至成就。
正是由于密乘修學(xué)成就的快捷和可(kě)以获得最高的果证（修學(xué)无上瑜伽密密部的密法，可(kě)以即身成佛，也可(kě)以将全身修成透明體(tǐ)，从而任运变化，与宇宙同體(tǐ)），所以，自阿达尔玛佛首传甚深密法以来，无数行者往往穷毕生精力以求获得至高无上的密法。本人曾在西藏修习数十年，所见密乘法义，浩翰如渊海，博大精深，依法修习而成就的大德比比皆是，不胜枚举。但也正由于此，一些普通法师甚至邪门歪道的骗子，滥竽充数，冒充活佛、呼图克图等，妄称金刚上师，传授所谓的密法，使难以数计的无辜众生受到蒙骗，浪费了时间、精力，而最后一无所得，甚至误入邪途，成為(wèi)魔子魔孙。特别是现今末法时期，佛魔难分(fēn)，邪师充数者不可(kě)胜数，加之众生易被假法、假师迷惑，故今為(wèi)如来之大事因缘，使众生脱离轮回苦海，特破例开示诸善行者，当细心依条件表察访明眼大师，以求依止，终生修學(xué)。除所列条件外，更应留心所依止上师，是否深通显密(外密)及内密法义，如遇通达内密部或密密部法义者，即是无上大宝金刚上师也。如果所依止之金刚上师未曾懂得内密灌顶和密密灌顶之灌顶法义，则在选择显密灌顶之师时，必须依照『大宝金刚上师条件表』予以印证，切记！切记！！切记！！！千万不可(kě)忽视。
凡修學(xué)密乘，在皈依上师之后，首先就是按照上师所传的四加行修學(xué)，以消除行者业力，磨练行者意志(zhì)，在四加行修學(xué)圆满以后，就要接受灌顶以修法了。灌顶这个名词，在西藏和西康一带，可(kě)以说无人不晓，不仅密乘弟(dì)子，就是普通的世人也尽人皆知，而且随处都可(kě)以见到大小(xiǎo)活佛、呼图克图们為(wèi)信众们举行隆重的灌顶仪式，信众们往往倾家荡产以接受活佛的一次灌顶加持。久而久之，在大家的心目中，就形成了这样一种概念，灌顶就是上师坐(zuò)在法台上，口中念念有(yǒu)词，手中拿(ná)着法器、宝瓶，或比或划，或以五佛冠戴在弟(dì)子的头上，折腾半天，即使弟(dì)子没有(yǒu)见到任何境界，但上师仍然很(hěn)神秘地宣布：密宗是至高无上的菩萨大法，我今天已给你们灌了顶、种了金刚种子，你们从今日起得到加持后，将永遠(yuǎn)不堕地狱，并且能(néng)即身成佛。听到上师的这些话，迷信的弟(dì)子们往往就以為(wèi)已经得到灌顶、得到大法、得到佛菩萨的认可(kě)和加持了，于是灌顶后花(huā)尽一切时间昼夜恒时修炼，而结果却一无所获，甚至贻误终身。实际上，这往往是一种假灌顶，我在康藏修學(xué)的数十年间，见到过诸多(duō)的假活佛、假呼图克图，尤其是假灌顶，更是不计其数。经常有(yǒu)一些土司、亲王们，也冒充活佛為(wèi)人灌顶，其实自己对密乘仪轨一无所晓也无正确的师承，只是照书本念咒、翻讲而已，弟(dì)子们自然一无所得。我今天要真诚地告诉娑婆世界的一切诸善行者：一切密法灌顶均有(yǒu)其真实表相，如果弟(dì)子在坛场中未见到真实表相，则不為(wèi)真实灌顶。因此，考证上师是否有(yǒu)资格灌顶一定要以见到真实法义表相為(wèi)要。但由于密法法义均為(wèi)大菩萨、大善知识、大德所修，非普通世人能(néng)有(yǒu)资格知晓，故鉴于戒律所限，此章不能(néng)详细讲解，只能(néng)简述部分(fēn)真实表相，请诸行人谅解。
密法概括起来可(kě)见『大宝金刚上师条件表』，总摄起来可(kě)分(fēn)為(wèi)显密、内密和密密三大部密法，其灌顶也相应分(fēn)為(wèi)显密、内密、密密三部，金刚萨埵分(fēn)三时转法轮，即為(wèi)三部灌顶之法义。行者得到三部灌顶中之任何一部灌顶，均可(kě)得到加持和受用(yòng)，三业相应如法修持，自可(kě)得取菩提金刚之道。但由于每部密法的法义不同，故不仅要求能(néng)传授该部密法的上师的条件不同，而且坛场表相也很(hěn)悬殊，自然弟(dì)子的现场受用(yòng)也就不一，成就大小(xiǎo)也就悬殊甚大。显密灌顶只是上师根据弟(dì)子的因缘认可(kě)弟(dì)子而已，佛菩萨、护法圣神不会亲自到场，因此佛菩萨不会当场予以确认接收。行者得灌后，依法修持，或十六生，或七生，或三生，即可(kě)得到自己所求的果位。而内密灌顶中，佛菩萨、护法圣神亲来坛场，印照弟(dì)子的因缘、消孽，如果一切合法，佛菩萨会当场显法，予以确认。行者得灌后，护法圣神会随时护持左右，帮助行人摧拿(ná)一切魔障，弟(dì)子如法修持，即生可(kě)以成就，得到自己所求的果位。密密灌顶就更非同一般，行者倘能(néng)得到无上大宝金刚上师的密密部法义灌顶，首先就已具备无上佛缘，若再能(néng)三业相应，终生依止此无上大宝金刚上师修习，自会即生成佛，待时宣名。
但行者必须切记的是，虽然三部灌顶的表法相差别甚大，但三部灌顶均為(wèi)上师之功德通达佛菩萨、本尊的一种不可(kě)更改分(fēn)毫之固定法义表相，而且法义规定必须表相。因此，切不可(kě)轻慢任何一部真实灌顶。
显密灌顶，其上师必须是显密俱通，五明俱足，修证圆融，得金刚阿闍黎灌顶，缺一者均不為(wèi)最优的显密师资。显密灌顶的表法相有(yǒu)二：其一為(wèi)青果投纤缘起分(fēn)相；其二是吉祥草(cǎo)灌夜梦為(wèi)决。此為(wèi)法义所定，不可(kě)更改。在目前的法师、活佛当中，符合上述条件、能(néng)具显密灌顶的也不过千分(fēn)之一、二而已。但在此要特别说明的是，如果某位活佛或法师，不具五明，显密未圆通，但若见其师承正确，法统源流清楚，近千里又(yòu)无更高明师，或者若能(néng)修观音聚众加持法，当众迎请佛菩萨境界，為(wèi)學(xué)人得见，亦可(kě)依止请求作普行显密灌顶，也能(néng)得到受用(yòng)，取得成就，只是不能(néng)证到最高果位地境、不能(néng)快捷大成就而已。但是即便如此，此种上师，必须经过他(tā)的金刚上师认可(kě)他(tā)為(wèi)阿闍黎，他(tā)才能(néng)入坛开法，為(wèi)學(xué)人灌顶。
内密灌顶的师资除具备上述条件外，尚必须具备四部灌顶：第一部為(wèi)金刚三昧灌顶。第二部為(wèi)吉祥择决灌顶（择决灌顶于内密法中分(fēn)四种表法相，而在密密部中则另立两种表法相）。第三部，若是嘎丹赤巴（法王）主坛，当具备法轮灌顶。在密乘仪轨中，法轮是指传给法王的衣鉢，法王的法轮其神通变化无穷，它可(kě)自动行走、能(néng)择决一切因缘，能(néng)大显神威。除嘎丹赤巴外，其他(tā)任何大活佛都没有(yǒu)此法轮，即使有(yǒu)法轮，也是世俗法轮，毫无功用(yòng)。第四部為(wèi)佛降甘露灌顶。在此特别示明，佛降甘露灌顶属无上部内密法，亦為(wèi)密密部之甚深境法，為(wèi)金刚萨埵转法轮之交因无上法。
密密部法為(wèi)密乘最高甚深法，涵盖一切法义，通达密密部，即圆融盖覆条件表中所列之一切法。密密部法依密密择决和佛降甘露两部法為(wèi)真法灌顶之准义，其世相也各有(yǒu)不同，除此而外，别无它法，行人可(kě)得留心。
密密部择决灌顶之第一部為(wèi)上书择决灌。此密密部上书择决灌与内密部吉祥择决灌之一的文(wén)书缘起择决灌差距甚大。文(wén)书缘起择决灌，封存文(wén)书后，以咒语、风力调出无缘文(wén)书，有(yǒu)缘之文(wén)书自然保留其中，為(wèi)诸有(yǒu)缘起之表法，亦為(wèi)神通所显。而密密上书择决灌则為(wèi)大神通所显实相表法。為(wèi)龙天法相之至高圣境所显，此境非同小(xiǎo)可(kě)。受灌时，首先，拟接受灌顶的弟(dì)子自己准备法木(mù柱四个、法木(mù板一个。由金刚上师告诉弟(dì)子如法同时修文(wén)书数十张，每张文(wén)书密封后外表一模一样，但内容不一。修文(wén)书的内容不同，即是修法的法义或灌顶不同，如专门為(wèi)弟(dì)子灌金刚部某法的顶而举行的上书，或观某人的生死之期而举行的上书，或观一因缘而举行的上书，或為(wèi)某人的誓愿而举行的上书，或為(wèi)消除弟(dì)子的生死苦厄而举行的等等上书。密密择决灌的最关键之处就在于修好的文(wén)书由弟(dì)子单独在一秘密处密封，不能(néng)让上师观看，密封后的文(wén)书也由弟(dì)子单独存放于曼达盘中央，盖上藏红或藏槟榔或八宝，直至文(wén)书完全被埋没。然后，弟(dì)子从密室中将曼达盘端到坛场中央，离上师丈余遠(yuǎn)处，依法修持、摇铃持咒，用(yòng)法木(mù板将曼达盘盖得严严实实，不见一丝缝隙。此时，上师在法座上依法迎请诸佛菩萨本尊、护法圣神，入微妙法义。大乘仁者，得见圣境现前，直至弟(dì)子拿(ná)起法木(mù板细致查看，凡得灌顶者，均能(néng)见其不可(kě)思议之神通示现，其所上文(wén)书会不翼而飞，被佛菩萨、护法圣神以神通取走，而且弟(dì)子当场可(kě)以得知是由哪位佛菩萨取走的。凡至高无上密密部金刚上师，在于从密封文(wén)书、装压诵持，直到修观完毕、检查文(wén)书，均由弟(dì)子自己一人秘密所為(wèi)，金刚上师从开法至收坛，一直坐(zuò)在离弟(dì)子数丈之遠(yuǎn)的法座上，不得下座接近弟(dì)子，更不得观看弟(dì)子密封、装盖文(wén)书，故若非佛菩萨神通示现，凡夫俗子焉能(néng)有(yǒu)本事取走数十张之中的两张文(wén)书（即受灌文(wén)书和护法文(wén)书）？
密密部择决灌顶之第二部為(wèi)法人择决灌顶。先以稻草(cǎo)或茅草(cǎo)或吉祥草(cǎo)扎成草(cǎo)人，睡于法木(mù板上，弟(dì)子于一二尺遠(yuǎn)处结法坐(zuò)定，睁眼观看，上师则于几丈遠(yuǎn)处的法座上依法修持，不得下座，法力显现為(wèi)护法附體(tǐ)或阴灵附體(tǐ)等。若為(wèi)灌顶受法，则护法附體(tǐ)，此时草(cǎo)人变為(wèi)草(cǎo)法人，它会法力无边，可(kě)顿时自然由睡姿站起来，站立在法木(mù板中央，以至神通行走，為(wèi)上乘仁者见其一切圣境，普通行者也可(kě)以看到草(cǎo)人灵昧附體(tǐ)，站立起来。若行人或遇血光鬼缠，或為(wèi)妖孽所恼，大宝金刚上师可(kě)施法招之恶灵鬼魂，血光魑魅入體(tǐ)，其灵魂附體(tǐ)于草(cǎo)人身上，草(cǎo)人同样站起。若為(wèi)超度亡魂，其亡灵也将附體(tǐ)其身，亡灵之亲人会亲眼见到亡故亲人被超度成功，草(cǎo)人顿然站立起来。所有(yǒu)现象均為(wèi)神通展现，非人為(wèi)所显。唯密密部至高无上大宝金刚上师方能(néng)有(yǒu)此至高无上大法灌顶，仅指度亡一事而言，世间活佛、法师们举行打七、燄口、水陆大法会等法事虽有(yǒu)功德，但不及密密灌顶度亡法事之项背分(fēn)毫。世间活佛、法事无从了知亡魂是否已被度脱，唯有(yǒu)密密部至高大宝金刚上师举行的灌顶超度，方能(néng)让其家属、亲人当场见到亡魂得到超度圣境。
密密部佛降甘露灌顶（即為(wèi)无上内密部甘露灌顶交因法义）乃由弟(dì)子洗净法鉢，而后盖上鉢盖。上师亦于数丈遠(yuǎn)处修法迎请，不得接近弟(dì)子。甘露将以有(yǒu)形和无形两种因缘降入法鉢之中，威光神力于空展现，而后亦由弟(dì)子启盖展观，上师照常不得接近弟(dì)子，直至弟(dì)子鉴别甘露降临，上师方得下座。甘露非娑婆世界普通物(wù)质的形象。能(néng)得此甘露加持，其寿盛增，若得灌顶，成就无量。但无论何等弟(dì)子，若要甘露加持，必须自具三德：其一福德火供，其二道德纯清，其三行德无缺（指圆满四加行），否则纵遇明师，也不得為(wèi)之修持灌顶。此种灌顶，乃神通广大、法力无边，唯佛陀、摩诃萨埵、大法王方可(kě)有(yǒu)此功德為(wèi)弟(dì)子举行之﹗普通仁波且、呼图克图岂能(néng)有(yǒu)此道行？
密密部择决灌顶為(wèi)千古佛定法义，别无二式，佛弟(dì)子当依上述所论细心鉴别，千万不可(kě)依于其它任何现象来令其所為(wèi)，受其麻痺和蒙蔽。当年我曾接受日古温波呼图克图如是為(wèi)我灌顶，但由于本人慧根有(yǒu)限，故未得此為(wèi)弟(dì)子受灌法义，不能(néng)给弟(dì)子主持此法，至今仍惭愧疾首，但今生之成就，我能(néng)自主也，定能(néng)修得金刚肉身不坏。行者当知，密密择决灌顶，属佛陀、摩诃萨埵神通境示现，决非显密灌顶的法师、活佛们所能(néng)主坛修法的，更不是假活佛、假呼图克图们所能(néng)有(yǒu)此道行可(kě)施放的，在当今的娑婆世界，能(néng)具内密和密密灌顶的金刚上师也不过只有(yǒu)一、二人而已。明代噶玛巴大宝法王曾预言道：『铁鸟飞空时，娑婆世界当有(yǒu)密密部择决灌顶之大乘仁者出世，承白衣法王之宝冠，似玛尔巴之行度，掌银色之法轮，继胭红之衣钵，世出世法圆融无碍。』诸善行者当留心访察，因缘成熟时自会得见。若能(néng)得遇内密和密密部的无上大宝金刚上师，实乃至高无上的大胜因缘﹗依此明师修學(xué)，自会成就有(yǒu)余﹗愿诸行人以大悲心和正知正见察见一切正法，不能(néng)离此依据去查找上师，当切记﹗切记﹗
為(wèi)使學(xué)人能(néng)更清楚地明了密法各部灌顶，兹特将其简列如左：
此表阐明显密、内密和密密部法义之各种灌顶及表相。
在此要特别提醒诸善行者，修无上密法之人切不可(kě)诽谤佛教其它各正派教法，如禅宗、净土等，这些宗派均属佛教正宗教派，只是众生由于无始以来的各种业障，造成根器悬殊，而不能(néng)有(yǒu)此福报享受至高密法，正如一个小(xiǎo)學(xué)生不能(néng)被强行拉去接受大學(xué)课程教化一样。故佛说八万四千法门，正是印契其各类利根和钝根之相应法义，但是均能(néng)解脱众生脱离轮回，禅、净也得往生净土极乐，虽经三大阿僧祇劫，广修六度万行，最终还得证阿耨多(duō)罗三藐三菩提。佛说一切法义均在应机修持，故在此说明，凡修大乘密法行人，不可(kě)谤视小(xiǎo)乘行者，应以菩提之心对其摄化，一切皆為(wèi)众生。故我今明示，若无缘逢密乘大法者，先当精修禅、净，以筑功德之累积，其间精进寻访密乘大师，此為(wèi)无误之道。现将禅、净精修口诀传授诸位行者：大凡小(xiǎo)恶切莫為(wèi)，一切善事必从之，六道众生均得度，如雨慈心利三界，六度万行常精进，四无量境随身持，一片大悲如观音，静时莫求无妄执，动时勿著诸幻相，千般妄念任自显，不随跟足轮回转，一心念佛无二妄，圣境来时亦空荡，求升极乐无二心，不来不去三昧境。
南无阿达尔玛佛！加持一切行人！
所有(yǒu)功德回向法界一切有(yǒu)情。愿诸有(yǒu)情能(néng)得闻正法，得遇明师，出离轮回，三界纵横，即身成佛！
注：无上大宝金刚上师贡嘎仁波且為(wèi)当今享誉全世界之大活佛，其神通成就均甚大，圆寂至今不但肉身不坏，而且缩為(wèi)一肘之高的肉身金刚舍利，可(kě)称為(wèi)当今世界稀有(yǒu)难得之境，现此肉身金刚舍利供奉于中國(guó)贡嘎山(shān)。我等弟(dì)子承蒙贡师开示甚深密密部法义，但未曾亲受贡师密密部灌顶。据贡师所言，他(tā)曾受日古温波大师密密部灌顶，但未能(néng)主持密密部法义，愧心难為(wèi)其事。我等愚學(xué)蠢想，定是我师谦虚谨慎之说，或為(wèi)我等根器劣昧，无资奢望，故师不為(wèi)我等灌顶表法，从而其真实内义无从知晓，但是贡师之成就足以证明密密法义实乃无上至高也。愿有(yǒu)缘后學(xué)能(néng)逢此至高大法，為(wèi)度尽六道有(yǒu)情尽摩诃萨之菩提心愿。
此法一切功德悉皆回向诸有(yǒu)众生，同证生死自由，脱离轮回，下根往生极乐，中根三界纵横，上根即身成佛！
密宗内密灌顶和密密灌顶之简略殊胜境
一、内密灌顶：
得内密灌顶，有(yǒu)招请护法的功夫，消障除病，福报顿長(cháng)，得大成就。
二、密密灌顶：
1.得上书择决灌顶，佛菩萨以神通来坛场接受你的申请，如法修持，永不堕落，神通广大，生死自由，福报无量；
2.获法人择决灌顶，佛菩萨、护法等会当你的面大显神通，使你永受佛菩萨的保护，成就无疑。超度亡魂举行灌顶，亡魂之亲人可(kě)当场见到亡灵得到超度；
3.获佛降甘露灌顶，必然使你即生成佛。即使只获甘露加持，寿命也增長(cháng)到一百二十五岁。
降养清真附注：
无名大师，法位嘎丹赤巴，在此世界另有(yǒu)闻名于世的姓名。早在数十年前，尊胜法王即有(yǒu)预偈，称赞其威名将会震动全世界，但到那时，世上也很(hěn)少有(yǒu)人知道那就是无名大师。由于大日如来尊胜法王未露佛机，故至今无人道破真名。今只能(néng)将无名大师為(wèi)我灌甘露顶所用(yòng)之尊胜法王传承法鉢（我留下之照片）及鉢底印样供行人考证，唯愿有(yǒu)缘善士得依大师胜缘。该法鉢非同凡物(wù)，其神通威力无穷，曾有(yǒu)西藏王志(zhì)仁波且起心盗鉢一用(yòng)未成，被护法打下悬崖而死，堕入金刚地狱。故若能(néng)见鉢，当生恭敬之心，功德无量也。
降养清真附注：
上為(wèi)鉢底印样，其大小(xiǎo)与原鉢鉢底尺寸相同。行人若能(néng)得到一张法钵本身所盖真印，常挂于身，如文(wén)依义，能(néng)消灾免难，長(cháng)寿增福，驱魔压邪，功德威威。金刚上师无名大师曾在跑马山(shān)以此钵為(wèi)我主灌甘露顶，带色甘露临空而降在此钵之中，可(kě)想法义之胜意乎！