真假上师与旺
诺布稳波仁波且 讲
密悟(藏历水牛年)翻记
凡位為(wèi)密乘多(duō)杰阿闍黎者，是必须具备其应有(yǒu)的特定法器或传承信物(wù)的，地位越高之仁波且，越应具备特有(yǒu)的传承法器。如法王者，必须具有(yǒu)法王法轮及法钵，并以其法器之神通力為(wèi)证，故每一法器均有(yǒu)其特征，而特征之表相均為(wèi)其依师之地位而显。今就其密乘旺(祖袍)之特征予以简论。
密乘多(duō)杰阿闍黎者，必须具备其一件旺(祖袍)，而「旺」又(yòu)根据其阿闍黎的等位之差各有(yǒu)不同，其不同之处在于袍衣上所法定的轮藏限级图形。若属正教之阿闍黎如无旺，则不具备金刚上师地位也，故此袍衣是必须具而不可(kě)缺的，它是说明具阿闍黎资格之标准的象征。
但亦有(yǒu)大多(duō)数阿闍黎未穿旺的，其原因有(yǒu)二：一者，由于该金刚上师之证德证境颇深，而加之多(duō)年行化度生，法威众所皆知，不须祖袍為(wèi)证均能(néng)受信于众者(但于大法会中亦须著旺行法，犹如加冠于顶同是，否则是為(wèi)犯戒)。而近代亦有(yǒu)许多(duō)大仁波且未著旺者，盖源于「旺」于明代始行于世，法王、活佛者皆著旺行法，但由于当季有(yǒu)部分(fēn)仁波且、活佛有(yǒu)五明及显密法义功底之差别，為(wèi)避免众生所见其底细，由是藏旺而不露。年長(cháng)月久，加之假活佛纷纷混世于中，更反对旺袍之著，历经数百年，旺之历迹渐被消磨，少為(wèi)外人知悉。就近代持明赤松德尊、颇邦卡等虽均為(wèi)一代圣者，由历史习惯使然，亦未重视于著旺，但此实為(wèi)假活佛、假仁波且提供了蒙混于世之方便。今為(wèi)正法故，在此将教法取藏宣出，以正邪知。二者，是假活佛、假阿闍黎，由于骗众称师之劣行而不敢著袍。何以假师不敢著旺呢(ne)?因旺之特征严于律规，所著其旺必须相应其法(其法指本身所具备之三密法水内密灌顶功夫)，根据其旺袍上所显之「轮藏」限级而代表金刚上师所具备每一部灌顶的表法。所著旺袍之上师，弟(dì)子有(yǒu)权诚请為(wèi)之灌顶。如师言汝缘未熟，尔时可(kě)请师明示合缘者何人代众鉴法，师必答(dá)之為(wèi)是，此时可(kě)依师所指之人参求印证轮藏级别。印证后，受法印证弟(dì)子在护法前当众起誓為(wèi)之作证，说明是否符合旺袍轮藏之级别以為(wèi)公认。故说假师阿闍黎不敢冒穿轮藏旺袍，因為(wèi)不具证境证德功夫故，由戒严明曰 「圣者多(duō)杰阿闍黎，著旺自当法德具，弟(dì)子诚请求证时，师必允诺资粮境，善徒缘起若不合，当择有(yǒu)缘起法证，若不行法师犯戒，必是假师或人妖」。由是三昧耶内密戒故，假师何敢穿著祖袍?若胆大狂徒之举而冒著旺袍，行人求证之时何以显哉？旺(祖袍)之级别共分(fēn)五类，最高第一者為(wèi)法王轮藏限级，意為(wèi)佛學(xué)证德证境之至高无上大學(xué)者，必须精妙五明超世凡匠、显密圆融与圣相平;第二為(wèi)衣钵执教大祖师轮藏限级(衣钵者指能(néng)求佛陀从空中降下固體(tǐ)真甘露之衣钵)，该祖师意為(wèi)至高证德证境佛學(xué)之大學(xué)者，必须五明具足、显密俱通而完满;第三為(wèi)分(fēn)部大祖师轮藏限级，意為(wèi)深通论學(xué)、证德证境颇高，又(yòu)如格西之位的大學(xué)者，或能(néng)聚众修持观音大悲感召加持、神通法力显现的金刚阿闍黎；第四為(wèi)分(fēn)部小(xiǎo)祖师轮藏限级，分(fēn)部小(xiǎo)祖师通达佛法，能(néng)施三密法水内灌;第五是為(wèi)初资阿闍黎，為(wèi)能(néng)立四部显灌，具备度生弘法资粮的金刚阿闍黎。另有(yǒu)能(néng)通达佛法并终年昼夜恒时打坐(zuò)不眠功夫的行者，及通达经、律、论的大學(xué)者(如那仁巴格西，即特别著名大德堪布)，虽未能(néng)通达内密灌顶，但均可(kě)著分(fēn)部大祖师限级之旺(祖袍)。
穿著何等限级的旺(祖袍)，全都得由至高圣德為(wèi)其举行密密部之无上瑜伽灌顶-----上书择决或护法部-----金瓶掣签择决，由诸佛菩萨、护法圣神而為(wèi)之神通示现，现场决定，非為(wèi)哪一大德金刚上师口头能(néng)有(yǒu)权决定的。除此正法律定外，亦有(yǒu)世人穿著旺袍行摇过市，但这都属于普通俗人，非佛弟(dì)子诚敬三宝之行為(wèi)，而不知戒罪者，起于自身我执花(huā)雕装饰而已，由是凡夫行為(wèi)不可(kě)著谈。
但行人亦须注意，旺袍轮藏限级有(yǒu)两种，一者标注在旺袍表面，一者标注在旺袍裹面，弟(dì)子均有(yǒu)权礼请金刚阿闍黎展阅轮藏，此举不但无罪，反為(wèi)增長(cháng)功德，福益之行举。
上师云，依以上法义，文(wén)意强劲之理(lǐ)是：当弟(dì)子以最虔诚心、面对面地祈请上师阿闍黎展示其轮藏级别，并根据级别提出灌顶要求时，上师若回答(dá)你资粮不够或者其它原因不能(néng)给予灌顶，此时不能(néng)够默然不语，不然就是犯堕落罪，你必须立刻再次合掌二请上师指定有(yǒu)资格的弟(dì)子灌顶鉴法，如上师以此地无人够资格作為(wèi)借口而推却，弟(dì)子当合掌三请上师选择任何够资格者根据轮藏法轮级别灌顶鉴法，如上师再次推却，就是说，他(tā)既不指示有(yǒu)资格的人代為(wèi)鉴法，又(yòu)不指定曾经受法人在佛菩萨面前诅咒发誓，向公众证明他(tā)本人曾亲身受过该上师的轮藏级别灌顶以作為(wèi)真实见证，不用(yòng)多(duō)说，此人必是冒穿旺袍的凡夫骗子或假活佛、假金刚上师。弟(dì)子如遇身著旺袍之上师，必须向他(tā)主动再一再二再三提出上述之要求，以辨别其真伪，否则弟(dì)子即犯堕落罪。
鉴别上师轮藏级别，必须严格依法义而鉴别。如属于法王身份的上师，见到他(tā)身穿旺袍时，旺袍上定有(yǒu)轮藏限级。轮藏中心所具圆形级图形，代表掌执法王传承之法轮，是法王最重要标志(zhì)。其法轮能(néng)通圣，能(néng)在地上或水盘中行走、乃至跳跃、飞舞，并能(néng)应弟(dì)子的答(dá)话和為(wèi)其灌顶、表法。同时，这位身為(wèi)法王的上师还必须能(néng)够展示佛降甘露之无上大法。他(tā)能(néng)在一小(xiǎo)时内，由佛菩萨从空而降甘露，其甘露形态绝非世间一切物(wù)體(tǐ)所具形象。此圣物(wù)為(wèi)金刚部大灌顶所必需而不可(kě)缺少的妙宝资粮，是任何佛法的方式方法不能(néng)代替的，如大圆满、帕摩本尊观、时业大手印、阿闍黎内密灌顶、时轮金刚、胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚、狮子金刚都必经甘露灌顶方能(néng)得受用(yòng)，否则為(wèi)不合缘起。而凡具法王轮藏限级的上师，除了拥有(yǒu)法轮、拥有(yǒu)法钵佛降甘露，还当有(yǒu)金刚三昧灌顶、吉祥择决灌顶及护法部金瓶掣签灌顶。
金刚三昧灌顶时，以上师之功德、坛场之加持、法界之诸力，形成悉地，让几斤重的金刚杵顿然長(cháng)至几万斤，或激出三昧真火，而且必须由灌顶弟(dì)子当场得见实况。
吉祥择决灌顶，以法板、地水火风四大法木(mù柱、孔雀吉祥尾、形成悉地，于坛场中大显神通，為(wèi)弟(dì)子选择法义类别。灌顶时，必须由弟(dì)子自执以上法器而显现其神通、表法。
金瓶掣签灌顶，亦為(wèi)神圣功德所显，其实况必须為(wèi)弟(dì)子当场所见。
五部灌顶均必得有(yǒu)三密法水作灌。如菩提圣水，必须从衣钵中穿钵而出、神通显现之亥母法水(帕摩圣水)。
身為(wèi)法王者，除必备五部灌顶外，还必须显密俱通，妙谙五明。显密者指经、律、论，及密法的三密密义等。五明者，即声明(文(wén)學(xué)、辩才、音乐、歌唱等圆融无碍，无与伦比)、工巧明(对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深)、医方明(对医理(lǐ)医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比)、因明(即指因明學(xué)，因明為(wèi)最重要，為(wèi)五明之统帅，是揭示世界万物(wù)之真理(lǐ)，能(néng)了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分(fēn)清底蕴实相的正理(lǐ)方法公履律)、内明(為(wèi)道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相體(tǐ)现)。
上述五明，缺一明不為(wèi)法王身份。如果五明齐全、五部灌顶不全，也不堪称法王身份。因此，法王堪称至高无上之大圣者。如最大的法王有(yǒu)释迦牟尼佛、莲花(huā)生大师、玛尔巴大师、阿底峡大师、噶马巴法王、帕摩本尊等，故尔普通大活佛怎可(kě)堪列法王称号？！就身不著旺袍之法王，也必须鉴别上述五部灌顶及显密俱通、妙谙五明而為(wèi)凭证。如发现有(yǒu)一条不合条件，不管有(yǒu)什么理(lǐ)由、是什么样的大活佛，也绝对不是法王身份。
精通熟悉以上法义律定后，不论什么人都休想自称法王。如强欲自称法王者，弟(dì)子应当即用(yòng)十三定资质问他(tā):一、通显宗论著吗？二、通密宗三密法义吗？三、通声明吗？四、通工巧明吗？五、通医方明吗？六、通因明吗？七、通内明吗？八、具金刚三昧灌顶吗？九、具吉祥择决灌顶吗？十、具金瓶掣签灌顶吗？十一、具佛降甘露灌顶吗？十二、掌执有(yǒu)法王法轮吗？十三、灌顶时用(yòng)三密圣水吗？如十三项定资中有(yǒu)一项定资未能(néng)通达，即非法王身份。
执教大祖师应根据执教大祖师条例询问，分(fēn)部大祖师应用(yòng)分(fēn)部大祖师条例询问，分(fēn)部小(xiǎo)祖师应用(yòng)分(fēn)部小(xiǎo)祖师条例询问。凡有(yǒu)一条不合资格，其称号、地位均得以下而推。另外，如说金刚亥母或空行母之转世大菩萨，是亥母身份者，除智慧學(xué)识高深外，应通达因明及空性般若之道，有(yǒu)顿须复長(cháng)之功德。空行母必通般若本性，以表其法性真如再来人也。
更要注意的是，决不能(néng)轻信一些活佛及金刚上师以一个传承的理(lǐ)由来说明自己的身份。因為(wèi)凡作為(wèi)活佛及金刚上师均有(yǒu)传承，一些假活佛凡是看了有(yǒu)关传承的书本，他(tā)自己也会在一个小(xiǎo)时之内编造出一套传承来说明自己有(yǒu)传承。更不能(néng)以显密弟(dì)子入门灌顶、五方五佛灌顶、花(huā)蔓灌顶、阿闍黎灌顶作為(wèi)标准。但是，上述之十三定资就不是假活佛能(néng)够编造得了的。所以，不能(néng)只听一句传承和显密灌顶就信以為(wèi)真。如果我们修行虔诚的佛弟(dì)子未遇到真阿闍黎，最好學(xué)显宗，这也能(néng)了生脱死的。无论是华严、法相、禅宗、净土，只要是广修六度万行，依教奉行，也会取得成就的，所以未遇真密法，不如唸弥陀。若為(wèi)了追求今生大成就，學(xué)至高佛法密宗，不依十三定资量师，盲目跟从假活佛學(xué)习，结果必然坠入轮回六道之苦。
如说是衣钵执教大祖师身份，当著四级轮藏旺袍，他(tā)仅仅次于法王的功德、智慧。除没有(yǒu)法轮外，必须显密俱通，妙谙五明，通达四部内密灌顶(金刚三昧、吉祥择决、佛降甘露、金瓶掣签灌顶)，缺一不可(kě)，缺一即不為(wèi)衣钵执教大祖师。该祖师為(wèi)世界掌管一派佛教之总祖师。
身著四级以下的三级轮藏旺袍者，為(wèi)分(fēn)部大祖师，意為(wèi)一國(guó)之高僧或大活佛，当依相应轮藏级别之特征及灌顶条件、所具學(xué)识和功夫对照鉴别。鉴别分(fēn)部小(xiǎo)祖师及初登阿闍黎，同样运用(yòng)鉴别分(fēn)部大祖师之方法，根据不同轮藏的条件而对照鉴别。没有(yǒu)轮藏旺袍的阿闍黎及大、小(xiǎo)活佛，均得依十三定资和亥母及空行母之条件而為(wèi)鉴别真伪。总之，不合法义者，即不是相应身份的阿闍黎或转世圣母佛菩萨。
在末法时代，似乎到处都能(néng)找到真的活佛仁波且。说到理(lǐ)论，个个皆可(kě)说得天花(huā)乱坠，而论到实践，则几乎都是默然无语可(kě)对，或强辞违理(lǐ)，何以故？无证德证境内证功夫显现故！由是无法显示佛力，故于末法时代，能(néng)求上述分(fēn)部大祖师轮藏限级之活佛者，已是万名高僧喇嘛中难求其一也。若行人有(yǒu)缘逢得，实乃多(duō)劫难逢之盛喜也！
下面為(wèi)各级祖师之轮藏限级图形标示，并严格说明金刚阿闍黎所具灌顶部别之限级：
初资祖师轮藏限级－－具备度生资粮，通达佛理(lǐ)，戒行严谨，通外密四大灌顶，不通内密灌顶的阿闍黎。
分(fēn)部小(xiǎo)祖师轮藏限级－－能(néng)依佛理(lǐ)，以三圣法水资依灌顶，并无贪执妄念、定慧双运、示演真如之金刚阿闍黎。
分(fēn)部大祖师轮藏限级－－以三圣法水资灌内密金刚三昧灌顶或吉祥择决灌顶之一，或能(néng)聚众修持大悲感召加持、现场神通现境的金刚阿闍黎。或精通博论经藏的格西、堪布。或定坐(zuò)功夫不眠、道德高深之行者。此四类大德一般均著此旺轮藏。
衣钵执教大祖师轮藏限级－－以三密法水资灌内密之金刚三昧灌顶、并吉祥择决灌顶二部，同时显密俱通、五明具足的金刚阿闍黎。
法王轮藏限级－－能(néng)显密俱通、妙谙五明而无缺，以三密法水资灌内密五部顶无缺，特别要持有(yǒu)法王传承法轮，该法轮具通圣显境、行走或讲话、或飞舞，并配合法钵迎请佛陀从其空中降下甘露之无上诺布多(duō)杰阿闍黎(法王)。
你选哪一种
「真假上师与旺」这一法著，在人类有(yǒu)两种不同的见解和看法，一者认為(wèi)此书不可(kě)信之，活佛就是活佛，不需非得著旺才名活佛；二者认為(wèi)此书是试金石、照妖镜。那么，到底这两种看法，哪一种属于正知正见呢(ne)？据考证，说前者话的人往往是只谈理(lǐ)论没有(yǒu)功夫本事的活佛(仁波且)，讲后者的人往往是既具备理(lǐ)论又(yòu)有(yǒu)功夫本事的活佛(仁波且)，哪一种正确我们暂且不谈，在这里只提几个问题供大家思考:
一、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的智慧高还是凡夫称活佛(仁波且)的智慧高?
二、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的本事大还是凡夫称活佛(仁波且)的本事大?
三、精通佛學(xué)又(yòu)具实际功夫的是真仁波且呢(ne)?还是只讲空口理(lǐ)论而无实际功夫的是真仁波且呢(ne)?
四、精通五明又(yòu)通佛法的智者是佛菩萨呢(ne)?还是不通五明、只讲口头禅的凡夫是佛菩萨呢(ne)?
五、有(yǒu)真实坛场灌顶功夫的仁波且是佛菩萨呢(ne)?还是无真实坛场灌顶功夫的凡夫称活佛是佛菩萨呢(ne)?
六、能(néng)从任何杯中穿壁而过的是真的灌顶圣水呢(ne)?还是装在杯中无法穿过杯壁的是真的灌顶圣水呢(ne)?到底使用(yòng)哪一种水的是真活佛?
七、能(néng)行走、飞腾、讲话、灌顶的是真法王法轮呢(ne)?还是外表虽好但不能(néng)显示神通的是真法王法轮呢(ne)?
八、能(néng)著旺袍的是真仁波且呢(ne)?还是不敢著旺袍的是真仁波且呢(ne)?
九、难道是显密不通、不具五明、毫无功夫的是真活佛、仁波且吗？ 因此，「真假上师与旺」这一法著，无论出于什么观点去评论，它至少是一个照妖镜、试金石。因假活佛不敢著袍，凡著袍者，所有(yǒu)弟(dì)子都有(yǒu)权请教示法以证，此举不但无罪，反而增大功德，所以个个皆愿请证。羞愧那假活佛何敢著旺、无处藏身啊！