大家都还记得佛印与苏东坡那段“八风吹不动，一屁过江来”的佛门公案吧。
这里提到的“八风”，其具體(tǐ)含义是什么呢(ne)？八风袭體(tǐ)的具體(tǐ)表现是什么？如何对治？
什么是八风？
“八风”——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。简单讲，就是世间人所爱所增之种种事物(wù)境地。因其能(néng)如风一样煽动人心，引发人的情绪波动，故称“八风”。
“八风”包含四顺四逆。
四顺〈所爱）為(wèi)：利、誉、称、乐；
四逆（所憎）為(wèi)：衰、毁、讥、苦。
“八风”与贪、嗔、痴、爱、喜、怒、哀、乐“八情”相应成缘。
具體(tǐ)是：
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐
贪、嗔、痴、爱、喜、怒、哀、乐（执）
利者，利益。谓凡有(yǒu)益于我者，皆名為(wèi)利。要览云：得可(kě)意事曰利。
衰者，减也。谓凡有(yǒu)减损于我者，皆名為(wèi)衰。要览云：失可(kě)意事曰衰。
毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地（暗地里）而讪谤之。要览云：阴為(wèi)毁讪曰毁。
誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。要览云：阴為(wèi)赞美曰誉。
称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：阳為(wèi)赞美曰称。
讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄為(wèi)实有(yǒu)，对众明说。要览云：阳為(wèi)诽刺曰讥。
苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。
乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。
“八风”由四组相反概念组成：一组利衰，即利之增损；二组毁誉，背后议人好坏；三组称讥，当面评人好坏；四组利誉称乐，衰毁讥苦。
世人面对八风袭體(tǐ)的面面观
世人一遇利风，便生贪着，往往见利忘义，且欲壑难填。能(néng)做到“喻于义”的君子少之又(yòu)少，在利益面前，世人大多(duō)為(wèi)“小(xiǎo)人喻于利。” 他(tā)们对于如何取利非常内行，以至于巧取豪夺。不择手段，唯利是图。
世人一遇衰风，便萎靡不振，愁云惨淡，垂头丧气，捶胸顿足，如丧考妣，百无聊赖，一蹶不振。
世人一遇背后之毁风以及当面之讥风，则睚眦欲裂、怒发冲冠、暴跳如雷，软懦者敢怒而不敢言，唯有(yǒu)腹诽心谤；儒雅者一反常态，斯文(wén)扫地；暴躁者冲冠一怒，血溅三尺；修行者亦难免不鬼迷心窍，火烧功德林。能(néng)真正做到“从他(tā)谤、任他(tā)非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”的，古今究竟没有(yǒu)几人。
世人一遇人前人后的溢美赞颂之称风、誉风，多(duō)飘飘然如沐春风，百般受用(yòng)；或如饮醇酒， 醺醺乎甘之如饴；或如坐(zuò)高堂，对百官朝贺，居之不疑。
世人一遇苦风，假君子不能(néng)固其穷，真贤士方可(kě)守其节。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。”这是七十二贤之首颜回才有(yǒu)的操守。大部分(fēn)人都在苦风面前失其所守，缴械投降了。有(yǒu)的人面对苦风，怨天尤人；有(yǒu)的人面对苦风，随命浮沉；有(yǒu)的人面对苦风，铤而走险，作奸犯科(kē)。这些人不懂得如何解脱诸苦，反倒是积铢累寸更造诸业。
世人若遇乐风，则流连忘返，乐不思蜀；或得意忘形，小(xiǎo)人得志(zhì)；或者是六亲不认，目高于顶；或者是贫儿乍富，撅尾巴奓鬃。
修行人要如何面对八风
阿王诺布帕母说：“执此八风则生贪嗔痴爱喜怒哀乐，尘境相对，互為(wèi)作用(yòng)，由因感果，自入业轮。其根本就是执五蕴之假有(yǒu)，染色声香味触法，认假成真，以外境转心，随八风而迁流，如此则绝无证道之基础。”由此修行人要深入经藏，特别是要闻听南无第三世多(duō)杰羌佛的法音，恭读《心经讲义》、《藉心经说真谛》等经著，从法理(lǐ)上明彻五蕴皆空，万象皆幻的道理(lǐ)。依教奉行，积功累德，争取早日得到甚深密法灌顶，实证般若实相。如此方能(néng)“八风吹不动，端坐(zuò)紫金莲。”
撰文(wén)：趾尘
编辑：语默
（以上内容仅代表筆(bǐ)者的个人學(xué)佛知见，一切法义应以佛陀说法為(wèi)准。）