最近，我在香港“亚洲周刊”读到一篇专访文(wén)章，专访的对象是当今佛教界一位赫赫有(yǒu)名的大人物(wù)。专访中，这位大人物(wù)對記者說：“我要強調的是，我們是佛教徒，不能(néng)大量傷害生命”。又(yòu)說：“我在六五年曾戒過肉，二年後肝有(yǒu)問題，醫生建議吃肉，我吃肉非常少。”
我读到这里大為(wèi)震惊！按照这位大人物(wù)所说，佛教徒不能(néng)大量傷害生命，那么少量杀生就无罪了？出家人吃肉多(duō)才犯戒，吃肉少就不犯戒了？！“不杀生”是五戒之首，无论在家、出家的佛弟(dì)子都不可(kě)犯。不吃荤腥是出家人必须遵守的戒律。戒律是释迦佛陀制定的，无论地位多(duō)高、名气多(duō)大，也无论在什么情况下，都必须严持，这是铁定的佛教教规！
纵观古今中外的高僧大德无一不是严守戒律的典范。有(yǒu)这样一个公案：佛在祗园禅寺弘法，有(yǒu)两个小(xiǎo)沙弥结伴遠(yuǎn)道前去听法。正值暑期炎热，这两个小(xiǎo)沙弥忍饥挨饿，一路上连水都找不到来喝(hē)，眼看就要饿死、渴死了。这时，两人见路旁有(yǒu)个小(xiǎo)水坑，只是水积已久，里面生長(cháng)出很(hěn)多(duō)细虫。一个小(xiǎo)沙弥说：赶快喝(hē)，留下性命去听佛法。另一个小(xiǎo)沙弥说："里面有(yǒu)生命，喝(hē)了就破戒了，既已破戒，见佛又(yòu)有(yǒu)何裨益？"结果，不喝(hē)水的小(xiǎo)沙弥最后渴死了，但他(tā)的识神却往生到三十三个天國(guó)忉利天，成為(wèi)佛前持香供奉的神祗。而饮了水的小(xiǎo)沙弥最后千辛万苦到达祗园禅寺，礼佛后哭着诉说同伴惨死的情景。佛说：我已久知。你看我座前的持香侍者就是你的那个同伴。你不奉我戒，闻法何益？而当今这位赫赫有(yǒu)名的佛教大人物(wù)与宁渴死也不肯饮水而破杀生戒的小(xiǎo)沙尼形成了鲜明对比！这位“大人物(wù)”自己說他(tā)是半个佛教徒，其实，他(tā)根本就不具备一点佛教徒的成分(fēn)。他(tā)為(wèi)了保他(tā)的肝，要吃众生的肉，还告诉众生可(kě)少量杀生？！这是末法时期魔子魔孙混进佛教队伍的典型代表！
佛陀在《浅释邪恶见和错误知见》说“认可(kě)破三乘戒律”、“认戒律不需全部守”是邪恶见。也就是说，如果认為(wèi)所受的三乘戒律是可(kě)以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下可(kě)以不守三乘戒律，则无疑是披着佛教外衣的左道旁门。作為(wèi)佛弟(dì)子，无论什么条件三乘戒律都不可(kě)破， 只要受了某个戒，就得不折不扣的守，不能(néng)认為(wèi)只守其中一条或部分(fēn)戒条，某些戒条可(kě)以不守。关于这一点，任何人包括高僧、圣者、法王等都必须执行，否则，不仅是邪，而且是恶。戒律是學(xué)佛修行人的盔甲，是无上菩提之本，在戒律面前不容许方便行事。一个破戒的人，即使自认為(wèi)佛學(xué)造诣高深，最后也会成為(wèi)不可(kě)教化者。虚云老和尚说：“若不持戒而修行，无有(yǒu)是处。” 只有(yǒu)严持戒律才能(néng)生定，有(yǒu)定才能(néng)生慧，有(yǒu)了智慧才能(néng)超凡入圣，了生脱死。
那么，这位乱讲佛法、破戒犯戒的大人物(wù)，他(tā)的言行正应了释迦牟尼佛涅槃时的预言，末法时期邪师说法如恒河沙。所以，大家在學(xué)佛修行的路上一定不要仅凭某个人有(yǒu)较高的地位和名气，或弟(dì)子众多(duō)，就盲目拜师，而应该依照佛陀教规，依止那些严格持戒、有(yǒu)圣证量展现的真正圣德之师學(xué)佛修行，才能(néng)增益福慧，成就解脱。否则，拜错了师，或发现拜的师不守戒律、乱讲佛法而不马上遠(yuǎn)离，必同沾黑业而堕落。《浅释邪恶见和错误知见》中指出：“认依错乱未通佛法之师不另求良师。”就是认依错乱不通佛法、对佛法一窍不通的师。当弟(dì)子已经发现了这个师的罪过，却不赶快离开，另外去求真正依教如法正确的佛教之师，还照常跟随依止错乱佛法的师，这就种下了终生堕落的种子。此时此刻应该立刻另求良师真大德，否则必堕三恶道中。”
撰文(wén)：去一尘